Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Сайфетдинова Э.Г. Золотоордынская религиозная мысль в контексте…

Особенным образом развитие исламской культуры повлияло и на создание религиозно-дидактической литературы, которая как нам кажется, является важным источником по изучению истории ислама, функционированию мусульманских традиций на территории золотоордынского государства. Поскольку написана она была людьми, жившими в то время и видевшими весь процесс исламизации изнутри. Произведение «Нахдж алФарадис» Махмуда ал-Булгари – это культурное наследие времен средневековья, свидетельствующее также о высоком потенциале Болгара, который и во времена Золотой Орды не утерял свои позиции в качестве научного и культурного центра. Нисба ал-Булгари указывает на то, что автор был крепко связан с этим регионом. В рукописи, хранящейся в СанктПетербурге, зафиксировано, что устаз Махмуд сын Гали сын Шейха происходил из Болгара.

Сочинение «Нахдж ал-Фарадис» («Путь в рай») Махмуда ибн ‘Али алБулгари ас-Сараи ал-Кардари написано в 1357/1358 году. На сегодняшний день известно 12 списков этого сочинения, большинство из них были обнаружены в местах проживания татар. Однако авторский список рукописи не обнаружен.

В Поволжье первые сведения о «Нахдж ал-Фарадис» принадлежат Шигабутдину Марджани. В книге «Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» («Привлеченные сведения о событиях Казани и Болгара») при перечислении древних татарских литературных памятников он приводил также «Нахдж ал-Фарадис и указывал на то, что все перечисленные произведения были написаны 300–400 лет назад и использовались в Золотой Орде среди поволжских татар и востребованы до сих пор [7, c. 58–59].

Однако один из самых древних и полных списков, датированный 1360 годом был найден в Турции в мечети Йени-Джами З. Валиди-Тоганом в начале XX столетия и находится на хранении под номером 879 в Стамбульской библиотеке Сулеймания. Стамбульский список ценен тем, что он выполнен в XIV веке. А, как известно круг письменных источников, написанных или переписанных в XIV веке в Золотой Орде, весьма узок. Приписка, сделанная внизу первой страницы стамбульского списка, указывает, что данная рукопись побывала в Египте, в библиотеке Мухаммад-бея, сына мамлюкского султана Абу Саида Чагмака (Джакмака) (1437–1445)1. По сведениям средневековых арабских летописей Мухаммед-бей увлекался науками, отличался благочестивыми поступками и набожностью. В Египет ру-

1Абу Саид Чакмак (Джакмак) – мамлюкский султан, до того как взошел на трон был эмиром и опекуном молодого султана Йусуфа б. Берс-бая, отличался религиозностью и благочестивыми поступками. Мухаммед-бей первый сын Абу Саида Чакмака (Джакмака) скончался, будучи еще в юном возрасте, увлекался науками.

226

Сайфетдинова Э.Г. Золотоордынская религиозная мысль в контексте…

копись могла попасть из Сарая, в период интенсивных связей Золотой Орды с мамлюкским Египтом, которые начались со времен правления Берке-хана. В эту эпоху формировались не только дипломатические связи с мамлюкским Египтом, но и осуществлялся интенсивный культурный обмен.

Все это показывает, что и в Египте и в Стамбуле «Нахдж ал-Фарадис» активно изучали. И возможно этот труд являлся своего рода учебником по исламу, в том числе и в обучении представителей элиты и правителей Мамлюкского Египта и Османской империи.

Стамбульский список, отличается хорошей сохранностью и содержит все четыреглавы произведения, каждыйизкоторыхразделен на10 разделов.

В основной части произведения содержится изложение правил поведения истинного мусульманина, обеспечивающих ему райское блаженство в потустороннем мире. Каждая глава разделена на десять разделов (фаслов). Первая глава посвящена жизнеописанию пророка Мухаммада. В разделах этой главы рассказывается о добродетелях Пророка; о получении Пророком откровения, первых сподвижниках Пророка и об их подвигах, о причинах переселения Пророка из Мекки в Медину, чудесах Пророка, завоевании Пророком Мекки, вознесении Пророка, его путешествии в Ночь вознесения в рай и ад, помощи, которую ангелы оказывали Пророку в битвах, смерти Пророка. Во второй главе даются биографические сведения о четырех халифах: Абу Бакре, ‘Умаре, ‘҅Усмане и ‘Али, о родных пророка Мухаммада – его дочери Фатиме, внуках Хасане и Хусейне, эпонимах четырех суннитских правовых школ – имаме Абу Ханифе, имаме Шафи‘и, имаме Малике ибн Анасе и имаме Ахмаде ибн Ханбале. Третья глава посвящена богоугодным делам, приближающим к богу: намазу, зякяту, посту (ураза), паломничеству в Мекку (хадж), повиновению отцу и матери, употреблению дозволенной пищи (халял), совершению добрых дел, подобающему времяпрепровождению, терпению в несчастьях. Четвертая глава посвящена действиям, отдаляющим человека от Бога: пролитию невинной крови, прелюбодеянию, вреду хмельного, высокомерию, лжи, привязанности к мирскому, богатству, ненависти, гордыне и далеко идущим чаяниям.

Нужно отметить, что «Нахдж ал-Фарадис» Махмуда ал-Булгари создавался во времена правления золотоордынских ханов Джанибека и Бердибека. Несмотря на то, что исламская культура все еще поддерживалась правящей стороной и осуществлялась дипломатическая и культурная связь со странами мусульманского мира, эпидемия чумы, охватившая Золотую Орду в 1346 году, возникавшие междоусобицы, войны стали предпосылками надвигающегося кризиса в государстве. Определенно это не могло не повлиять и на характер религиозной литературы, которая призывала найти спасение в религии, создавая особый «путь в рай», при соблюдении канонов ислама и норм морально-нравственного воспитания.

227

Сайфетдинова Э.Г. Золотоордынская религиозная мысль в контексте…

Махмуд ал-Булгари считал, что достичь практического совершенства можно лишь путем полного контроля не только над своими поступками, но и над помыслами. Верующий обязан беречь свою душу от испорченных нравов и украшать высокой моралью, основанной на религиозных традициях. Автор следует установленной религиозно-дидактической традиции, но вместе с тем, по-новому интерпретирует некоторые морально-этиче- ские категории в духе своего времени.

Махмуд ал-Булгари, в своих хикаятах апеллирует к образу пророка Мухаммада, его сподвижников и известных шейхов прошлого, адептов раннемусульманской традиции.

В религиозно-дидактическом трактате «Нахдж ал-Фарадис» богатая источниковая база (19)2 автор Махмуда ал-Булгари опирался на большое количество трудов известных мусульманских богословов: большинство из них

– сборники хадисов (предания о жизни, словах и поступках Мухаммада). Прежде всего, это

1)«Масабих ас-сунна» («Светила Сунны»). Хусейна б. Масгуда Абу Мухаммада ал-Фарра ал-Багави (1044–1117), содержащий 4719 хадисов. Автор чаще всего упоминает именно этот сборник, более того композиционно 1 глава «Нахдж ал-Фарадис» выстроена согласно «Масабих ассунна». Интересен тот факт, что в фондах научной библиотеки Казанского федерального университета хранятся две рукописи «Масабих ас-сунна». Одна из них под номером 782-Т была переписана в Багдаде в 1358 г., другая под номером 747-Г в Египте в 1379 г.

2)«Мусаннаф Нисаб ал-ахбар» («Корень преданий») ‘Абу-л-‘Ала Уши ал-Фергани ал-Ханафи (р. 1173 г.), в котором на основе хадисов трактуются основные понятия и нормы мусульманской идеологии.

2«Ат-та‛аруф ли мазхаб ахл ат-тасаввуф» («Введение в суфийское учение») Мухаммада ал-Калабази, «Машарик анвар ан-набавийа мин сихах ал-ахбар алмустафавийа» («Восход светочей из достоверных летописей избранных») асСагани, «Нисабул-ахбар» Абу ‘Аля ал-Ауши, «Кензул-ахбар» («Сокровища преданий») Мухаммада б. Башрави, «Шихабул-ахбар» ‘Абдуллы ал-Куда‘и, «Ал-Мабсут» ас-Сарахси, «Ихйа ‛улум ад-дин» («Воскрешение наук о вере») Абу Хамида ал-Газали, «Танбих ал-гафилин» («Пробуждение беспечных») Абу Лейс ас-Самарканди, «Ал-Джами ас-Сахих» («Достоверный сборник») алБухари, «Сахих» («Достоверный сборник») Муслима ан-Нишабури, «Джами асСахих» Абу ‛Иса ат-Тирмизи, «Муснад ан-нас» Шабган б. Махди, «Тафсир» Абу-Ма’али б. Ахмад б. Мухаммад ал-Исфахани, «Мужтала» Зайнуллы Имамати Фирдауси, «Кашшаф ‘ан хакаик ат-танзил» («Раскрывающий истины откровения») Джаруллы аз-Замахшари, «Кутал-кулуб фи мусалалатул махбуб» («Пища сердец») Абу Талиба ал-Макки, «Магази» («История пророка Мухаммада после хиджры) Вакыйди, «Магази» Мухаммада Катиба.

228

Сайфетдинова Э.Г. Золотоордынская религиозная мысль в контексте…

3)«Машарик анвар ан-набавийа мин сихах ал-ахбар ал-мустафавийа» («Восход светочей из достоверных летописей избранных») Абу алФадаила Хасана ас-Сагани (1181–1252), содержащего 2253 хадиса.

4)«Сахих» («Достоверный») Муслима б. ал-Хаджадж Абу Хусаин алКушайри (817 или 821–875), наряду со сводом хадисов его современника ал-Бухари считается среди мусульманских традиционалистов и правоведов одним из самых авторитетных среди аналогичных трудов.

5)«Сахих» («Достоверный») Мухаммада ал-Бухари (810–870), создававшийся автором в течение 16 лет и был признан одним из лучших руководств по фикху [5, c. 45]. «Ас-Сахих» ал-Бухари содержит 7275 достоверных хадисов пророка Мухаммада.

6)«Джами» («Джами ас-Сахих») Мухаммада Абу ‘Иса ат-Тирмизи (умер 892 г.) – один из крупнейших ученых-хадисоведов из города Термеза, ученика ал-Бухари).

Все перечисленные сборники хадисов составлены по принципу мусаннаф3, в котором хадисы расположены согласно определенным темам.

В заключительной части сочинения говорится, «что каждое слово этой книги, которое относится к тафсиру, он целиком привел по «Ал-Кашшаф» Имама Джар Аллаха ал-‘Алламы (аз-Замахшари – прим. пер.), да смилостивится над ним Аллах, «Тафсиру» Имама Абу-л-Ма‘али Исбихани, да смилостивится надним Аллах.

«Ал-Кашшаф ‘ан хака’ик ат-танзил» («Раскрывающий истины от-

кровения») Абу-л Касима аз-Замахшари (1075–1144), который был видным представителем ханафитского мазхаба и мутазилитской4 богословской школы широко распространен по всему исламскому миру, прежде всего в его восточных областях, и популярен даже среди идейных противников му‘тазилизма. «Кашшаф» был популярен и в поволжском регионе. Автор другого указанного «Тафсира» Абу-л-Ма‘али Исбихани называл «Кашшаф» аз-Замахшари своей настольной книгой, о чем указал во введении к своему «Тафсиру».

Среди вышеперечисленных сочинений в книге встречаются ссылки на широкоизвестный религиозный трактат «Ихйа ʻулум ад-дин» («Воскрешение наук о вере») Абу Хамид ал-Газали [3]. 3–4 главы «Нахдж ал-Фарадис» структурно очень напоминает «Ихйа ʻулум ад-дин», это дает возможность полагать, что всеобъемлющее руководство для правоверных мусульман алГазали было настольной книгой многих золотоордынских авторов и сыграло значительную роль в формировании религиозной мысли. «Ихйа ʻулум

3Материал в них классифицировался по именам самых ранних передатчиков – асхабов (ала-р-риджал – «по людям»).

4Мутазилиты (отделившиеся, обособившиеся ахл ал-адл ва-таухид – люди справедливости и единобожия).

229

Сайфетдинова Э.Г. Золотоордынская религиозная мысль в контексте…

ад-дин» разделен на четыре четверти (руба’), каждая четверть в свою очередь состоит из десяти книг. Первая называется «Обряды» (‘Ибадат), в ней трактуются вопросы культовой практики, религиозные обряды, во второй руб’ «Обычаи» (‘Адат) обсуждаются социально-значимые обычаи, нормы общественной жизни, в третьей руб’ «Погубители» (Мухликат) говорится о пагубных чертах характера, четвертый руб’ «Спасители» (Мунджийат) повествует о совершении добрых дел, ведущих к спасению.

«Танбих ал-гафилин» («Пробуждение беспечных») Абу-л Лайса Самарканди, (р. в 983 г.) также является произведением классической духовной литературы, наряду с религиозным трактатом ал-Газали излагаются нравственные принципы ислама.

«Ал-Мабсут» Ибн Сахл Абу Бакр Мухаммада ‘Абдуллаха ас-Сарахси в фикхе признан одним из наиболее авторитетных произведений по ханафитскому мазхабу.

«Нахдж ал-Фарадис» наполнен суфийских смыслов, что еще раз доказывает постулат о том, что проникновение суфийской традиции в духовную культуру Золотой Орды было намного глубже. Постепенно суфизм приобретает легитимность в обществе. В тарханном ярлыке хана ТимурКутлука упоминается о суфиях в одном ряду с другими духовными наставниками (кадиями, муфтиями, шейхами), что дает возможность полагать, что суфии состояли на государственно-административной службе.

При этом основной целью активно развивающейся суфийской традиции в Золотой Орде становились определенное духовное воздействие на человека и стимулирование его к духовному поиску.

Поэтому неудивительно, что в «Нахдж ал-Фарадис» мы найдем упоминание книг, являющихся так называемыми учебниками по «суфийской науке, такие как ранний систематический труд по мистицизму «Атта‛аруф ли мазхаб ахл ат-тасаввуф» («Введение в суфийское учение») Абу Бакра ал-Калабази (ум. в 990 или 995 г.).

«Та’аруф» «представляет собой тематические подборки изречений авторитетных представителей иракской суфийской традиции, таких как Мансур ал-Халладж, ал-Джунайд ал-Багдади, Абу-л-Хусайн ан-Нури, Сахл ат-Тустари, Ибн ‘Ата’, Абу Са‘ид ал-Харраз, Зу-н-Нун ал-Мисри и Абу Бакр ал-Васити [6, c. 139].

Упоминается и о других книгах «Слова ученых и шейхов и их рассказы приводятся целиком по книге шейха Имама Абу Талиба [ал-]Макки, да смилостивится над ним Аллах, под названием «Кут ал-кулуб», по книге Имама Зайн ал-А’иммат ал-Фирдауси, да смилостивится над ним Аллах, под названием «Ал-Муджтала», также по комментарию (шарх) к книге «Ал-Муджтала» и по книге Имама Мухаммада Катиба, да смилостивится над ним Аллах, под названием «Ал-Магази».

230