Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh
Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар»...
сал следующее: «Как и у всех восточных авторов, его повествование однообразно, монотонно и наводит тоску» [7, с. 159].
Смирнов, написавший свой труд после Казембека и Хартахая, справедливо раскритиковал обоих авторов и отметил, что «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар» и по своему содержанию, и по разнообразию затронутых в ней тем превосходит все остальные сочинения по истории Крыма. Смирнов отмечает, что Хартахай не проникся этим письменным трудом, так как Сейид Мухаммед Риза уделяет внимание легендам и народным преданиям; также он доказал, что автор не проигнорировал Хаджи Гирей-хана. Смирнов подметил, что данные критические замечания лишены оригинальности, и утверждал, что эти несостоявшиеся критики «лично не ознакомились с данным произведением» [6, с. 25–26].
Если говорить о важности и содержании исследуемого произведения с точки зрения истории Дешт-и Кыпчака, это произведение, скромно названное автором «сборником жалких рассказов», начинается с повествования о Ноевом потопе, Яфете (Йафис) и Огуз хане. Во вступительной части под заголовком – «Владения тюрков и татар» – перечислены названия многочисленных тюркских и татарских племен, обитавших в степях Евразии. Сопоставление этих неизвестных и малоизвестных этнонимов с названиями племени народов в других источниках еще не закончено и является важной задачей.
Если учитывать тот факт, что исторические и литературные произведения, написанные в Османском государстве, были ограничены в ссылках на Дешт-и Кыпчак и территорию Туркестана в доисламский период, то большое внимание привлекает тот факт, что Сейид Мухаммед-Риза дает информацию об уйгурах, огузах, кыпчаках, карлуках, огурах, халаджах и агачери (а также о 10 других), начиная с Эргенекона. Затем упоминает о детях Чингиз-хана, четырех улусах, о противоборстве Тимура и Токтамыша, и особенно о борьбе Ак Обалы (Белой Орды) и Гёк Обалы (Синей Орды), что является показателем того, что автор обладал хорошими знаниями по истории степи.
В произведении после информации об истории ранних тюрок и моголов, начиная с 35 страницы, повествуется о происхождении Хаджи Гирей хана, о его деятельности, о распаде государства Золотая Орда, становлении Крымского ханства и о противоборстве Менгли Гирея и Нур-Девлета. Захват османами Каффы преподносится как благой поступок, и даже великолепная милость султана. То, что Сейид Мухаммед-Риза в оценке ос- манско-крымских отношениях был откровенно на стороне Стамбула, конечно же, обусловлено тем, что он был османским чиновником.
Аристократия крымского клана (4 карачи) и их отношения с ханом, торговцами из Европы и Ирана, историческая география Крыма, речная сеть на территории, походы султана Баязида на Килию и Аккерман, поход сул-
331
Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар»...
тана Явуз Селима в Крым и его проблемы с ханом Мехмед Гиреем – все это изложено предвзято. Однако о других наследниках Золотой Орды, как Казанское и Астраханское ханства, в произведении дано мало информации.
В сочинении упомянут проект возведения Волго-Донского канала, который хотели реализовать при Девлет Гирей хане, крымском походе 1571 года, о налоге «тиш/тийиш», которым обложили москвичей, и о кавказском походе Оздемироглу Осман паши; также приводится информация о черкесах, кумыках, ногайцах, абазинах, кабардинцах, польско-литовских татарах и буджакских татарах. При повествовании истории через определенное сплетение событий использованы впечатляющие турецкие, арабские, персидские газели и афоризмы, которые придают произведению особую атмосферу. Наряду со ссылками на персидскую литературу и «Шахнаме» Фирдоуси, также часто встречаются сравнения и отсылки.
Кроме того, в «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар» содержится информация о крымских ханах, отправленных на ссылку в тюрьму, о проживающих в Крыму шейхах, муршидах, представителях тарикатов и текке, наряду с этим приводится ценная информация о механизме власти в Крымском ханстве, его организации, традициях и обычаях народа и их верованиях.
Сейид Мухаммед-Риза порицал политику времен правления Мурад Гирея (1678–1683), который считался приверженцем старых крымских традиций, во время ослабления османского господства. Таким образом, он обвинил крымского хана в том, что он «нанес ущерб крымскому строю», даже обвинил его в неверии: «Несмотря на то, что покойный хан Мурад Гирей временами был то пьян, то трезв, он уделял внимание выполнению пятикратной молитвы. Однако не воспользовался умом и изобретательностью, будучи склонным к еде, питью, развлечениям и к бесцеремонному поведению, по поводу хвастовства из-за недобросовестного обложения налогами. “О, душа, ты не постигнешь тайну этой загадки умом ученых и знающих. Довольствуйся имеющимся здесь вином, напоминающим райский напиток, так как неизвестно попадешь ты в рай или нет”, он руководствовался этим нелепым высказыванием и ересью» (v. 94a).
Таким образом, труд «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар», вобравший в себя ценную информацию на разные темы, начиная с истории Крымского ханства, Османского государства и России, также истории Украины, казахах, Туркестане и Средиземном море, является важным источником. Сегодня в Турции готовится к изданию транскрипция этого произведения. В 2019 году в Казани ЦИЗОТХ была издана транскрипция этого сочинения [5] и готовится перевод на русский язык.
332
Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар»...
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Ассеб-о-Ссеййар или семь планет, содержащей историю крымских ханов от Менгли Гирей хана I до Менгли Гирей хана II т.е. с 871/1466 по 1150/1737 г. Соч. Сейида Мухаммеда Ризы. Казань: Казан. ун-т, 1832. XXX. 362 с.
2.Зайцев И.В. Крымская историографическая традиция XV–XIX веков. М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 2009, 304 с.
3.Полное собрание русских летописей. Т. XIII. Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. М.: Языки русской культуры, 2000. 532 с.
4.Рашид ад-дин. Шуаб-и панджгана (Пять родословий) / Перевод с персидского языка Ч.И. Хамидовой; науч. и отв. ред. И.М. Миргалеев. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. 228 с.
5.Сейид-Мухаммед Риза. Семь планет в известиях о царях татарских. Кни-
га 1: Транслитерация / авт. предисл., транслитерация, подготовка к изданию Р.Р. Абдужемилев; под общ. и науч. ред. И.М. Миргалеева. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. 364 с.
6.Смирнов В.Д. Крымское ханство под верховенством Отоманской Порты до начала XVIII века, Т. I. М.: Изд. дом «Рубежи XXI», 2005. 541 с. (Перевод на турецкий: Osmanlı Donemi Kırım Hanlığı, Cev. Ahsen Batur, Selenge Yayınları, Istanbul 2016, 681 s.).
7.Хартахай Ф.А. Историческая судьба крымских татар // Вестник Европы.
Т. II. СПб., 1867. С. 140–174.
8.Acar S. Zaytsev I.V. Krımskaya İstoriografiçeskaya Traditsiya XV–XIX vekov. Karadeniz Araştırmaları Dergisi, S. 37, Ilkbahar 2013, s. 215–218.
9.Seyityahya N. XIII–XVIII Yuzyıllarda Kırım Tatar Tarih Nesri. I. Uluslararası Türk Dunyası Kültür Kurultayı Bildiri Kitabı IV, Edt. Fikret Turkmen-Gurer Gulsevin, TIKA, Ankara 2007, s. 1869–1873.
10.Seyityahya N. Seyyid Muhammed Rıza’nın Kökeni (XVIII. Yuzyıl Mensur Kırım Tarihleri Arasında “Es-Sebu’s Seyyar”ın Yeri Hakkında)”, Cev. Serkan Acar, Tarih Incelemeleri Dergisi, C. XXV/2, Izmir 2010, s. 625–636.
11.Söylemez Y. Es-Sebu's-Seyyar Fi Ahbar-ı Muluki't-Tatar (Tenkitli Metin Nesri, Inceleme), Basılmamış Doktora Tezi, Ege Universitesi Sosyal Bilimler Enstitusu, Izmir 2016. 526 s.
12.Söylemez Y. Kırım Hanlığı Tarihine Muteallik Mühim Bir Kaynak: Es-Sebu’s- Seyyar Fi Ahbar-ı Muluki’t-Tatar”, Doğu Avrupa Türk Mirasının Son Kalesi Kırım, Edt. Yucel Ozturk, Çamlıca Yayınları, Istanbul 2015. S. 381–399.
13.Togan Z.V. Reşidüddin Tabib, IA, C. IX, s. 710.
14.Togan Z.V. Umumi Türk Tarihine Giriş, Iş Bankası Yayınları, Istanbul, 2019.
1011 s.
Сведения об авторе:
Серкан Аджар – доктор исторических наук, доцент Эгейского университета
(Измир, Турция). E-mail: serkan.acar@ege.edu.tr
333
Ш.С. Сейтумеров
«Некоторые из вас странствуют по земле
впоисках милостей Аллаха»*.
Окараван-сараях Крыма
Вданной публикации приводятся сведения о Караван-сараях (хан) и базарах крымских городов на основе материалов кадиаскерских сиджилей1 и архивных данных. Отмечается, что Крымский полуостров во времена Золотой Орды и Крымского ханства являлся одним из центров пересечения торговых путей и конечным пунктом караванного пути. Особую роль в средневековых торговых сделках выполняли караван-сараи. Распространение ислама на полуострове оказало свое влияние на торговые взаимоотношения.
Ключевые слова: Солхат, Карасубазар, Крымское ханство, караван-сарай, хан, караванная торговля
Нет такого периода в истории человечества, когда торговля не оказала бы в большей или меньшей степени влияние на общественную жизнь. Под торговлей подразумевается промысловая деятельность, имеющая целью преодолевать препятствия, разделяющие производителей и потребителей во времени и пространстве [13].
После того, как взаимодействие купли-продажи перешло из обмена меновой торговли к обмену посредством денег, увеличилась торговая активность между индивидуумами и разделение деятельности среди граждан одной страны, а также и среди народов в разных странах. Так закончилась эпоха, когда человек жил сам по себе, и поколения, в которых нации и народы жили вдали друг от друга и в одиночестве. Таким образом, как внутренняя, так и внешняя торговля стали жизненно необходимы в мире.
С распространением мусульманского вероучения на полуострове, ислам как всеобъемлющая религия, подчиняющая жизнь во всех ее проявлениях, начала охватывать и определять духовную, культурную и общественную жизнь крымских татар. Не исключением стала и сфера торговли, которая также испытала на себе позитивное влияние ислама [10, с. 44].
*Фрагмент аята Корана (73:20), в котором упомянуты те, кто странствуют с целью торговли, согласно разъяснению Абу Джафар Мухаммеда ибн Джарир ат-
Табари (839–923).
1Сборник документов, содержащий различные судейские решения и постановления, фиксирующие торговые сделки, копии ханских ярлыков и т.п.
334
Сейтумеров Ш.С. «Некоторые из вас странствуют по земле в поисках...»...
Для решения жизненных проблем и вопросов обращались к наиболее употребительным в Крыму трудам мусульманских ученых: Мультека («Мультека-л-абхар»)2 и Гидайет («Хидоя фи фуру ал-фикх»)3. Указанные труды длительное время «широко использовались в правовой практике среди мусульман многих стран: Центральной Азии, Северного Кавказа и Поволжья, Турции, Индии, арабского Востока, где господствующее положение занимало юридическое учение школы ханафитов суннитского направления ислама» [3].
Автор работы «Исторический очерк крымско-татарского землевладения» Ф.Ф. Лашков, говоря о силе ислама, который ко второй половине XV в. утвердился среди населения Крымского полуострова, подчеркнул, ислам, «определял уже собою жизнь татар и устанавливал в Крыму свой порядок вещей» [10, c. 44].
Торговля в исламе дозволена согласно Корану и Сунне. Всевышний Аллах говорит:
عيْبلاْﷲﱠلﱠحَأو ََُ ََ
«Но Аллах дозволил торговлю…» (2:275) [8,с. 53]. В тексте дозволенность торговли приводится в общем виде, она охватывает, как внутреннюю, так и внешнюю торговлю. «Термином «байя», купля-продажа, на языке закона обозначается как обмен собственности на собственность с обоюдного согласия обменивающихся сторон» – сказано в фундаментальном произведении Б.Маргинани [3].
Разница между внутренней торговлей и внешней заключается в том, что внутренняя торговля – это операции купли-продажи между индивидуумами одного народа. Внешняя торговля перемещалась в средние века между государствами посредством индивидуумов из числа купцов-торгов- цев, в том числе посредством снаряжения караванов значимыми товарами первой необходимости. Так, человек отправлялся в другие страны, чтобы заниматься торговлей путём покупки товара и перевозки его в свою страну, или путём продажи своего товара и перевозки в свою страну денег или чего-нибудь взамен. Во всех случаях государство занималось упорядочением этой торговли и непосредственно контролировало её.
Через Крымский полуостров, расположенный на пересечении торговых путей, «в татарскую эпоху проходили караванные пути в Золотую Орду и в Среднюю Азию» [7, с. 158], он был известен «как конечный пункт караванного пути из Хорезма, откуда, восточные товары поступали на
2Мультека-л-абхар – работа Ибрахима бен Мухаммеда ал-Халеби (1456–?). Родился в г. Алеппо.
3Хидоя фи фуру ал-фикх – Комментарии мусульманского права, автор труда – знаменитый мусульманский факих-правовед Бурхануддин Маргинани, уроженец Мавераннахра (1118–1189).
335