Материал: Oazisy_shelkovogo_puti_istoricheskie_istoki_integratsionnykh

Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар»...

историк Василий Дмитриевич Смирнов, тщательно изучавший крымскую историю, отмечал, что автор является выходцем из Крыма. Другой русский тюрколог Аркадий Павлович Григорьев также указывал на связь автора с Крымом. Барбара Келлнер-Хейнкеле отмечала, что Сейид Мухам- мед-Риза был османским ученым1.

Взгляды Казембека, который первым серьезно начал исследовать вышеупомянутое произведение в первой половине XIX века, следующие: «Судя по красноречивому изложению и достоверности, мы смело можем предполагать, что он был турком или проживал в Турции. Структура мыслей и беспристрастное изложение событий выступают доказательством» [1, с. 3]. По мнению В.Д. Смирнова: «Современники Сейида МухаммедРизы и правильный анализ фактов крымскотатарской истории указывают на то, что он родился и получил образование в Крыму. Если говорить о его происхождении, его образованность и связи обеспечили ему высокое положение в Османском государстве, также известно, что были и другие ученые из Крыма, которых приглашали на высокие позиции в Османское государство. Очевидно, нахождение в обществе стамбульских ученых поспособствовало развитию современного турецкого литературного вкуса»

[6, с. 33; 10, с. 626–627].

Нариман Сейтягъяев, привлекший внимание к достоверности исследований востоковедов Казембека и Смирнова, также указывал на то, что Сейид Мухаммед-Риза был уроженцем Крыма, и то, что его династия относится к известному в Крыму роду Афифи, представители которого были выходцами из Бухары. Его произведение – литературный сборник об истории Крымского ханства – было написано в рамках османского вкуса, языка и стиля. По мнению Сейтягъяева это произведение было заказано Менгли Гирей ханом II, и сам хан также был соавтором [10, с. 632–633].

С другой стороны, Сейтягъяев указывал на то, что исторические произведения об истории Крымского ханства, написанные в XV–XVIII веках, соответствовали вкусам крымских ханов и их подчиненных и удовлетворяли их эстетические и практичные потребности, также сделал некоторые выводы. По его мнению: «Независимо от того, кто является автором подобных произведений, их необходимо относить к диванной литературе Крыма» [9, с. 1869]. Известно, что этот упомянутый нами авторитетный исследователь написал монографию «Становление и развитие крымскотатарской исторической прозы XV–XVIII веков» и сделал некоторые важные выводы. Однако, очевидно, что по языковым и стилевым особенностям произведение не похоже на другие исторические произведения про Крым. Соответственно, неправильно сравнивать этот труд с другими ис-

1Для получения большей информации о спорах места рождения автора см. [12,

с. 383–386; 2, с. 97]

327

Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар»...

торическими произведениями о Крыме. Таким образом, субъективное мнение автора не должно рассматриваться как всеобщее.

Как мы указывали и выше, не дошедшая до наших дней работа – «АсСабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар» – была написана между 1737 и 1747 гг.2. Если раньше не разъяснялось из-за чего произведению было дано такое название, переведенного на турецкий язык как «Известия о семи звездах татарского царства» («Tatar Mülkünün Yedi Yıldızından Haberler»),

то сейчас этому есть объяснение. В статье, написанной нами в 2013 году, мы выступили со следующим предложением: «Произведение было основано на правлении шести крымских ханов и деятельности одного наследника престола, поэтому было названо «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар» («Семь светил об известиях царей татарских»). К тому же в этот период авторы их просвещенной части османского общества проявляют интерес к астрологии и изучение небесных тел считалось интеллектуальным занятием. В названии этого произведения «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар» (Семь звезд) подразумеваются Плеяды (на арабском – Sureyya, на персидском – Pervin, на латинском – Pleiades, на китайском – Mao, на турецком – Ülker Yıldızı). Это созвездие из-за близости к Земле и своего великолепного вида занимало место в мифологиях многих народов и часто использовалось как мотив в восточной и в западной литературе. Например, в XVI веке во Франции существовало сообщество из семи поэтов, которые называли себя «La Pleiade». В Плеяде, состоящей из семи звезд невооруженным глазом видно только шесть из них, посмотрев через телескоп можно увидеть и седьмую звезду.

По нашему мнению, здесь проводится параллель между шестью звездами и шестью крымскими ханами, а седьмая звезда сравнивается с наследником престола, который еще никогда не правил. Во времена, когда еще верили в то, что новости снисходили с небес, Сейид Мухаммед-Риза, обладающий обширными знаниями в области астрологии, адресовал такое аллегоричное название к тонким ценителям словесности, что должно быть, считалось вершиной символизма [8, с. 217–218].

В действительности, если тщательно рассмотреть произведение, видно, что автор уделяет особое внимание шести крымским ханам и наследнику престола Мубарек Гирею, которые описываются как «семь почтенных ханов». Этими крымскими ханами, имена которых в доступных копиях в большинстве случаев написаны красными чернилами, были: Менгли Гирей I, Сахиб Гирей I, Девлет Гирей I, Бахадыр Гирей I, Селим Гирей I и Менгли Гирей II [12, с. 388–389]. То, что в произведении указано происхождение только этих шести ханов, также является доказательством наше-

2Василий Дмитриевич Смирнов указывал на дату 1737, Нариман Сейтягъяев на 1744, Явуз Сойлемез на промежуток 1744–1747 гг.

328

Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар»...

го предположения. Наряду с этим, кроме этих шести ханов нет иных предположений по поводу того, кем являлся седьмой хан3.

Известный исследователь крымской историографии Илья Зайцев отметил, что до наших дней дошло семь копий «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар», четыре из них находятся в Стамбуле, две – в СанктПетербурге, и одна – в Каире [2, с. 107–113]. Как мы выяснили, в СанктПетербурге находятся не две, а три копии. Две из них находятся в библиотеке Института восточных рукописей РАН под номерами D 216 и B 756. Третья же находится в библиотеке Восточного факультета СПбГУ в отделе произведений об истории Крымского ханства, – зарегистрирована под номером доступа 764.

Сейид Мухаммед-Риза при написании данного труда обращался к турецким, персидским и арабским источникам. Несмотря на то, что он не приводит полный список использованных источников, в тексте произведения он дает ссылки на некоторых авторов и произведения. Есть явные подтверждения того, что были использованы произведения, написанные на осман- ско-турецком языке – «Тарих-и Нишанджы», «Наима Тарихи» и «Селим-

3Фактически в доступных экземплярах количество ханов, имена которых написаны красными чернилами, разнится. В некоторых выделено четыре, в некоторых пять имен ханов. Исследованные нами:

1 – Копия Хамидие: Сахиб Гирей I, Девлет Гирей I, Бахадыр Гирей I, Селим Гирей I.

2 – Копия Рагып Паши: Сахиб Гирей I, Девлет Гирей I, Бахадыр Гирей I, Селим Гирей I, Менгли Гирей II.

3 – Копия Решид Эфенди: Сахиб Гирей I, Девлет Гирей I, Бахадыр Гирей I, Селим Гирей I, Менгли Гирей II.

4 – Копия в Топкапы: Сахиб Гирей I, Девлет Гирей I, Бахадыр Гирей I, Селим Гирей I.

5 – Копия в СПбГу факультет востоковедения: Сахиб Гирей I, Девлет Гирей I, Бахадыр Гирей I, Селим Гирей I.

6 – Копия №1 в Институте восточных рукописей г. СПб. 7 – Копия №2 в Институте восточных рукописей г. СПб.

8 – Каирская копия: Так как у нас был только черно-белый вариант источника, мы не смогли определить какие имена были написаны красным цветом.

Таким образом, во всех копиях, которые мы смогли исследовать даны родословные шести ханов и Мубарек Гирея, являющийся отцом Девлет Гирея I, который никогда не вступал на престол, также включен в родословную. В книге И.В. Зайцева [2, с. 105], наряду с вышеперечисленными шестью ханами дополнительно упоминается Гази Гирей II, как седьмой хан, однако во всех изученных нами копиях его имя не выделено красным цветом и не приводится его родословная. Следовательно, по нашему мнению, нельзя его включать в состав «семи почетных ханов».

4Для получения подробной информации о доступных копиях см. [12, с. 395–397].

329

Аджар С. Место и значение «Ас-Сабʻ ас-сайар фи ахбар мулук ат-татар»...

наме». При изложении раннетюркского периода и говоря о происхождении тюрок, он обращался к персидским источникам «Джамиʻ ат-таварих», «Раудат ас-сафа» и «Тарих-и Вассаф», а информация об организации похода османских султанов и крымских ханов против Ирана взята из «Тарих-и Аламара йи ʻАббаси». Кроме них, упомянуто арабское произведение «Таквим-и Булдан» и такие крымские авторы как Хайрзаде, Каракуртлу ʻАбдул-вели Эфенди и Месʻуд Эфенди [2, с. 113–127; 12, с. 390–393].

Автор при построении своего произведения воспользовался не только этими источниками, но также и трудами других малоизвестных османских и крымских историков. В произведении он дает отсылки к ним при помощи выражения «некоторые историки». В.Д. Смирнов утверждал, что Сейиду Мухаммеду-Ризе было неизвестно произведение Мухамеда Нидаи Кайсуни (его другое имя Реммаль Ходжа) «Тарих-и Сахиб Гирей-хан». Однако эта информация недостоверна. С другой стороны, известно, что произведения, написанные восточными тюрками, хранились в османских библиотеках, и стамбульские авторы могли воспользоваться ими. Одним из таких произведений является «Шуʻаб-и панджгана» («Родословная пяти народов»), написанная Рашид ад-дином Фазлуллахом, и скорее всего Сейид Мухаммед-Риза был знаком с этим произведением5.

Выдвигались разные идеи о содержании и важности «Ас-Сабʻ ассайар фи ахбар мулук ат-татар». Например, Казембек, первый опубликовавший данное произведение, изначально восхвалял его литературные достоинства, однако отмечал, что произведение не имеет ценности в плане содержания, и обвинял Сейида Мухаммеда-Ризу в том, что он уделил много внимания неважным событиям в Крыму [6, с. 25].

В 1876 году Феоктист Авраамович Хартахай в своей статье под названием «Историческая судьба крымских татар» под влиянием Казембека пи-

5По мнению Заки Велиди Тогана, «Шуаб-и панджгана» является произведением, раскрывающим происхождение правящих династий арабов, турок, евреев (Beni Israil), франков (Frenk) и китайцев; членов семей, сановников и наличие армии у тюркских и монгольских ханов (Türk ve Moğol hanları). Рукопись, ставшая основой для «Муизз ал-ансаб», написанного в тимуридский период, и, в основном, написанная на монгольском языке, в единственном списке хранится во дворце Топкапы, в библиотеке Ахмеда III под номером 2937. Копия этого произведения, содержащая информацию, которой нет даже в «Джами ат-таварих» пришла к нам из Золотой Орды. Одна часть «Шуаб-и панджгана» находится в рукописи «Фаваид-и Султаниййе» в библиотеке Нуруосманиййе (номер 3415). См. [8, с. 710; 9, с. 536–537]. В 2019 году она была переведена на русский язык и издана в Казани: Рашид ад-дин. Шуаб-и панджгана (Пять родословий) / Перевод с персидского языка Ч.И. Хамидовой; науч. и отв. ред. И.М. Миргалеев. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. 228 с. [4].

330