Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 1. Кодекс воина

заключения брака, получившие в тамильской литературе название макаттипарканджи («Толкаппиям»), в результате чего он превратился в упорядоченный социальный институт. Были систематизированы существовавшие к тому времени обычаи и традиции. Иначе крайне сложно объяснить, каким образом появились восемь основных форм брака. К их числу относятся брахма, дайва, арша, праджапатья, асура, гандхарва, ракшаса и пайшача1. Последняя считалась низшей формой брака. Воину рекомендовались четыре варианта женитьбы: асура, гандхарва, ракшаса и пайшача2. В Махабхарате сказано, что кшатрию разрешено заключать брак первых шести типов: брахма, дайва, арша, праджапатья, асура и гандхарва3. Позднее эпос позволил царям заключать ракшасу, в результате чего появилось различие между правителями-кшатриями и простыми воинами. В произведениях, относящихся к этому жанру, отразилось негативное отношение к пайшаче и асуре, которые не рекомендовались представителям всех каст. Вероятно, данные практики ко времени написания эпоса вышли из употребления. Основной формой брака для царей-кшатриев была

1

(Маnu, III, 20—21.)

2

(Ibid., 23.)

3

(Ādi Parva, 94.16—20.)

51

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

гандхарва, а ракшаса — лишь дополнительной. Именно на основании этого Душьянта уговорил Шакунталу выйти за него замуж. Убедившись в том, что их союз разрешен священными сочинениями, Шакунтала согласилась на предложение, поставив одно условие: рожденный ею сын должен будет стать престолонаследником. Гандхарва обычно представляла собой брак, заключенный по доброй воле между кшатрием и представительницей его касты, причем как с согласия их родителей, так и без него. Однако в «Ануша- сана-парве» содержится следующее определение гандхарвы: «Отец девушки отдал свою дочь человеку, которого она полюбила и который, в свою очередь, ответил ей взаимностью, независимо от того, нравилось ему это или нет»1. Суть асуры заключалась в том, что жених платил большой выкуп родственникам невесты. Решивший прибегнуть к бракуракшасе насильно похищал девушку, победив или даже убив ее родственников.

Здесь следует упомянуть следующее. Согласно кодексу воина кшатрию разрешалось иметь двух жен. Но в действительности у царя мог быть гарем, состоявший из множества женщин. Даже в этом случае существовала разница между обычным кшатрием и правителем-воином. Очевидно, разрешение брать двух жен распространялось на кшатриев в целом. Вскользь следует заметить, что цари занимали более высокое положение, чем обычные воины, и пользовались определенными привилегиями. Одна из двух жен обязательно должна была принадлежать к той же касте, что и ее супруг. При желании кшатрий мог жениться на представительнице следующей касты — вайшьев. В этом случае супруга, происходящая из касты воинов, занимала более высокое положение, чем вторая жена2. К какой ка-

1

(Anuśāsana Parva, 79.5.)

2 Ibid., 11, 12.

52

Глава 1. Кодекс воина

сте ни принадлежала бы его жена, согласно священным текстам, «муж должен относиться» к ней «как к приобретению, связанному с его собственной чистой кармой, или как к чему-то, предписанному ему Богом»1. Это правило противоречит часто высказываемому в настоящее время мнению о том, что в древнеиндийском обществе женщины занимали подчиненное положение. Каждый древний индиец прекрасно понимал, что его жена будет с ним в богатстве и бедности, в болезни и здравии, и считал ее царицей, правящей в его доме. Разве не учил Ману: «Где женщины не почитаются, там не может быть благополучного дома»?2

Следует отметить, что бракосочетания воинов, как и представителей других каст, были очень радостным событием. Во время их устраивались торжественные процессии, играла музыка, а люди танцевали. Свадьба царя, как правило, становилась причиной всенародного празднества. На заключение брака сваямвара приглашали всех правителей, живших в стране. Их рассаживали в определенном порядке в специально украшенном для торжества зале. «Фрейлина» невесты, когда та проходила перед собравшимися князьями с гирляндой из белых цветов, называла ей имя каждого из собравшихся в зале мужчин и перечисляла его достижения. Супругом девушки становился тот из них, на кого она наденет гирлянду. Тотчас же устраивали свадьбу, на которую приглашали всех отвергнутых претендентов. Князья не считали, что им не подобает участвовать во всеобщих торжествах3. Классическими примерами заключения сваямвары являются бракосочетания Налы и Дамаянти, Рамы и Ситы. В результате изучения текстов эпоса и пуран мы приходим к выводу о том, что в Индии того времени полигамия была правилом, а полиандрия — исключением (возможно, она вообще не существовала). В нашем распоряжении имеет-

3Подробнее о сваямваре см.: Sidhanta N.K. Heroic Age in India, p. 151—152 (Kegan Paul, London, 1929).

53

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

ся лишь один пример второй формы брака — пять братьев Пандавов были женаты на одной женщине — Драупади, дочери царя Друпады. Однако благочестивой и достойной похвалы считалась лишь экапатниврата, форма брака, при которой один мужчина женат на одной женщине. Брак Дашаратхи Рамы является типичным примером экапатнивраты1. Мы не имеем ни малейшего права сомневаться в его верности Сите, воплощению добродетели, и любви к ней. Однако, когда он услышал, что общественное мнение выступает против возвращения его преданной жены, он отослал ее в лес и разлучился с ней.

Далее следует обсудить вопрос престолонаследия и то, как в Индии действовало правило первородства. В стране существовало общее правило, согласно которому царей избирали из касты воинов. Другими словами, тот, кто не являлся кшатрием, не мог стать правителем. Возможно, причина возникновения данного обычая заключается в том, что представители касты кшатриев из-за своего умения управляться с оружием занимали более высокое положение, чем все остальные. Ведь только благодаря их боевым навыкам в стране поддерживались закон и порядок, без которых невозможно ни благосостояние людей, ни развитие государства. (В индийских сочинениях, посвященных политике, для обозначения этих понятий использовались термины «йогакшема» и «локаятра».) В текстах описано огромное множество зол, к возникновению которых привело то, что в качестве правителей избирали членов других каст. В «Ваюпуране»2 говорится о мрачных временах, когда до вступления на престол Чандрагупты Маурьи в стране правили цари-рабы. Бедствия охватывали страну и в царствования брахманов, в частности в правление династий Шунгов, Канв и Андхр. В Древней Индии также негативно относились к правлениям женщин, детей и самозванцев3. В Махабхарате сказано, что подобное царство тонет, подобно каменной

54

Глава 1. Кодекс воина

лодке в реке. Таким образом, для индийцев было крайне важно избрать на трон справедливого кшатрия.

Обычно престол занимал старший сын действующего правителя. Его избрание и возвышение зависели от двух факторов — наличия рекомендации правящего царя, который должен был назвать его благонравным и законнорожденным царевичем, и утверждения его кандидатуры народом. Яяти предложил свой трон младшему сыну, так как только тот выполнял его желания, в то время как другие не обращали на них внимания1. Если наследником престола становился ребенок, то от его имени правила вдовствующая царица или уважаемый пожилой родственник. Эти же люди могли править в междуцарствие. К примеру, в Рамаяне говорится о том, как после кончины Дашаратхи бразды правления в свои руки взял пурохита Васиштха. Он царствовал до тех пор, пока из владений своего дяди не прибыл Бхарата2. Недостойного царевича часто наказывали, а иногда даже изгоняли из царства. Ярким примером этого является история Асаманьи. Возможно, в некоторых случаях царь не хотел, чтобы после его смерти в стране правили его потомки. Тогда прибегали к так называемой нийоге.

Ребенка рожала чья-либо жена, которую специально выбирали для этого. Правящий царь приказывал человеку, желательно мудрецу, вступить в сексуальную связь с его женой, чтобы затем она родила сына, который впоследствии унаследует трон. В этом случае мудрец ставил ряд условий, а царицу нередко смущала подобная связь. Однако, несмотря на то что она рожала сына, династия должна была прерваться. По легенде, у Бали, Вайрочаны, не было детей, и он приказал мудрецу Диргхатамасу вступить в связь с царицей, впоследствии родившей ему пять сыновей: Ангу, Вангу, Калингу, Паундру и Симху. Далее в тексте говорится о том, что сначала она отказалась и послала вместо себя девушку-рабыню, которая

55