Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Приложение 4. Интересные факты о войне

В них упомянуты такие музыкальные инструменты, как мурашу, карадикай, кинай, туди, перумарам, муруди, патупарай. В кинай, очевидно, били с одной стороны (по крайней мере, судя по фрагменту «Пуранануру»)1. Карадикай, возможно, является аналогом санскритского кракачи. Термины «патупарай» и «кодумпарай», возможно, использовались для обозначения одного и того же инструмента. Недувайир — длинный рог. Валвалай и варивалай — разновидности раковины. Инструменты, подобные мудуру и лютне, предназначались, очевидно, не столько для поля боя, сколько для лагеря.

Приложение 4

ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ О ВОЙНЕ

1. Доисторические тамильские племена перед тем, как отправиться в поход, поклонялись богине войны, известной под именем Корраваи. Умиротворить ее можно было с помощью жертвоприношений, которые нередко сопровождались песнями и танцами. В «Шилаппадикарам» говорится, что члены племени эйнаров, основным занятием которых было скотоводство, обращались к Корраваи с просьбой даровать им удачу во время похода на соседнюю деревню или город и клялись, что, если экспедиция завершится успешно, они принесут богине жертвы. Они верили, что Корраваи шествует впереди войска, ведя его к полной победе2. К ней обращались со следующими словами:

(Kalingattupparani, 97. Ср.: Śila, V. II. 76—88.)

341

Приложения

Корраваи отождествлялась с санскритской богиней Дургой, за помощью к которой с особыми молитвами обращался Арджуна из династии Пандавов накануне великой битвы с Кауравами1.

Считалось, что благодаря мольбам, обращенным к Дурге, можно достичь несомненной и полной победы над врагом. Следует отметить, что Иланго-Адигал не говорит о том, что Сенгуттуван, отправляясь на север, чтобы сразиться с правившими там царями, обращался к Корраваи. С другой стороны, в источнике сказано, будто он получил и торжественно принял благословение от местных храмов Шивы и Вишну. Свидетельствует ли данный факт о том, что Корраваи поклонялись только доисторические племена, а не члены цивилизованного сообщества, к которому принадлежал Сенгуттуван? Возможно, так оно и есть.

2. Другой характерной чертой войны в Древней Индии является трактовка знамений, подразделявшихся на шакунам и нимиттам2. В этой связи довольно примечательна сутра «Толкаппияма»3. В ней говорится о целом ряде нимиттамов, первым из которых был нал нимиттам — выбор определенного дня, благоприятного для начала похода4. Астролог был влиятельным чиновником, и царь регулярно обращался к нему за советом. Также, наблюдая за полетом определенных птиц («авгур» смотрел, в какую сторону они движутся — справа налево или слева направо) и слушая звуки, производимые другими пернатыми, предсказатель определял, закончится ли предприятие успехом. Подобные предзнаменования неоднократно встречаются как в ранней, так и в поздней тамильской литературе5. В «Чинтамани» в связи с разведением скота упоминается птица кари (санскр. бхарадваджа)6. Третьим нимиттамом был вириччийорттал (санскр. упаш-

342

Приложение 4. Интересные факты о войне

рути). Чтобы получить это предсказание, с вопросом обращались к третьему лицу, не заинтересованному в принятии определенного решения. Для наименования этого явления тамилы широко использовали термин 1. Кроме того, знамение можно было получить с помощью ориккурала, трактовки воя животных, как правило шакалов. Существовал также калутукурал — гадание по вою демона. Пятым способом было получение знамений путем изучения способа падения безголового тела (или тел) на орбите солнца (венчудар мандилам), а шестым — изучение дыры в этом мандиламе. Седьмым — наблюдение за луной днем. Три последних способа использовались крайне редко и основывались на данных, полученных органами чувств. Калидаса2 пишет о неблагоприятных ветрах, которые могли подняться во время похода. То, какой день является благоприятным, можно было также определить по месту, которое планеты занимали в определенное время3. Важную роль в изучении темы предзнаменований играют следующие строки «Калингаттуппарани»:

(209)

(210)

1 См. также: Мullaippāttu, 11.

2

(Kālidāsa, XI. 58.)

(Ibid. 59.) 3 Puram, 229.

343

Приложения

(224)

3. Вираккал. Великий воин, державшийся до последнего и увенчанный лаврами победителя, не оставался незамеченным. Для того чтобы сохранить память о нем, тамилы устанавливали камень, называвшийся вираккал, на котором вырезали надпись, где было указано имя этого человека и перечислены подвиги. Иногда такие камни становились объектом всеобщего поклонения. Приведем венбу «Курала»:

.

Вираккалы часто упоминаются в эпиграфических источниках и нередко встречаются в округах Анантапур, Куддапах, Нилгири, Кург и т. д.1 Из древнейшего из сохранившихся произведений тамильской литературы, «Толкаппиямы», нам известно, что установка такого камня сопровождалась проведением определенного ритуала. Не каждый камень подходил для этих целей, а вырезать надпись и изображение на нем можно было только в конкретный благоприятный час. Затем камень омывали в священной воде, совершая таким образом обряд очищения. После этого его устанавливали в заранее выбранном месте и поклонялись ему как божеству, иногда возводя над ним здание.

4. Каванмарам. В древности у тамилов существовал обычай, по которому цари сажали на окраине своих владений дерево, а затем старательно и внимательно заботились о нем. Суть этого обряда заключалась в том, что, если враг сначала нападет на каванмарам и тот упадет, владелец дерева будет испытывать стыд, избавиться от которого можно,

1 Аham., 347, 11. 3—5: 127.

344

Приложение 4. Интересные факты о войне

только победив противника1. Вражеский царь перевозил выкопанное дерево в свою страну и находил ему различные применения, например, мог изготовить из вырубленного ствола армейский барабан2. Каванмарам являлся символом владычества. В источниках сказано, что Имаяварамбан Недунчералатан свалил на захваченном им острове дерево кадамба. Корни представлений о каванмараме, возможно, восходят к поклонению столбу, вероятно являвшемуся частью древнего дравидского ритуала. Как и обитатели Древнего Крита, жившие на юге Индии тамилы отправляли культ столба. Возможно, тамильские правители придавали религиозное значение каванмараму и считали его священным.

5. Тамилы придерживались еще одного обычая, согласно которому у ворот в царский дворец устанавливались статуи женщин, держащие в руках шары:

.

Его суть заключалась в уподоблении вражеских царей представительницам слабого пола. Правитель-завоеватель чувствовал свое превосходство над остальными князьями. Если они осмеливались напасть на него, им достаточно было перерубить канаты, к которым была привязана статуя. Это само по себе уже обозначало объявление войны и являлось способом выразить свое презрение к врагу.

6.Героизм проявляли не только тамильские мужчины, но

иженщины. В «Пуранануру» имеется весьма интересный фрагмент, в котором поэтессы восхваляют храбрость тамильских женщин, матерей, родивших сыновей-героев. Поэтесса Оккурмашаттияр рассказывает о некой даме, которая произ-

1 Puram, 23, 36, 57.

2

.

345