Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Чувство зависти

страны, а для удовлетворения тщеславия отдельных правителей.

Их честолюбие этим не ограничивалось. Его часто подпитывало стремление достичь индратвам. Древние прави- тели-кшатрии верили, причем искренне, хотя это может показаться нерациональным предрассудком, что, совершив сотню жертвоприношений ашвамедха, они достигнут состояния Индры, став таким образом правителями богов и владыками небес.

Всвязи с этим следует процитировать один из гимнов Атхарваведы, в котором четко отразились эти представления:

«Теперь я поклоняюсь этому человеку как превосходящему своего товарища за достижение Индры; увеличь его власть, его великую участь, как дождь землю.

Для него, о Агни и Сома, сохраняйте господство, для него богатство. В сфере царской власти сделайте его превосходящим его товарища.

Кто бы, родственный или посторонний, ни напал на нас, сделай так, чтобы каждый из них подчинился мне, жертвователю, давильщику сомы» (кн. VI, 54).

Вте времена мифология еще была неразвитой. Каждый монарх больше всего хотел отправиться на небеса и стать их владыкой. Отправление каждой яджны ашвамедха требовало огромных расходов, большого количества времени

иэнергии, и мы вполне можем представить себе, во сколько обходилась сотня подобных ритуалов. Неудивительно, что в стране постоянно разгорались конфликты то с одним правителем, то с другим. Подобные религиозные представления и традиции сделали войну неизбежной. Ашвамедха, несомненно, была провокацией для соседних правителей: равных жертвователю, превосходящих его и подчиненных

ему. Как правило, последние молча признавали его власть, но те, кто обладал бóльшим могуществом, говоря современным языком, принимали вызов и разжигали войну. Исследование подобных конфликтов с точки зрения психологии свидетельствует о следующем: то, что является обороной

41

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

для одной страны, становится нападением для другой, и наоборот. Следствием подобного империализма древнеиндийских царей, стремившихся стать Самратами и сделать свои государства Самраджьями, стали своего рода федеративные объединения, группировавшиеся вокруг господствующего правителя1. Приобретение экараджатвама, или единоличной власти над всей известной в те времена ойкуменой, часто сопровождалось совершением жертвоприношения ашвамедха2, ритуала, отправляемого императором, который уже обладал властью. Это свидетельствует о «существовании территориального идеала единой Индии» («Какравартикшетрам» Каутильи). Таких царей называли сарвабхаумами и экараджами.

Здесь следует привести гимн из «Атхарваведы»: «Владыка Индры, владыка небес, владыка земли этот

человек, повелитель всего сущего. Да будешь ты единоличным владыкой!

Океан — хозяин рек. Агни — проверяющий землю; луна — повелитель астеризмов. Да будешь ты единоличным владыкой!

Вселенский правитель ты от Ашуров, лучший из людей. Ты тот, кто частично разделяет участь богов. Да будешь ты единоличным владыкой!»3

Правители, жившие в ведический период, как и цари, о которых говорится в эпосе, стремились к этому. Представление об экарат просуществовало до времени складывания буддизма, а его пережитки сохранились и в более

42

Чувство зависти

поздние эпохи. В Джатаках, которые, как считается, относятся к V или VI в. до н. э., упоминается объединенная держава, охватывающая всю Индию1. Через два столетия Каутилья писал о существовании дипломатических отношений между экараджей и сангхой и советовал укрепить союз с помощью денежных вливаний и мира, а в случае неповиновения членов сангхи — войны2. Эта концепция единого государства, простирающегося от мыса Коморин до Гималаев (таким его видел Каутилья)3, отразилась в другом важном термине — экачатра, обозначавшем единоличную власть правителя. К таким представлениям о державном правлении следует добавить теорию, разработанную Канакой Бхарадваджей, политиком-философом, упомянутым в Махабхарате. Каутилья выступает против его точки зрения, не соглашаясь с необходимостью присвоения прав вырождающихся династий. Сочинения данных авторов, без всякого сомнения, являются доказательствами того, что империализм в том смысле, в каком его понимали в Древней Индии, был причиной постоянного состояния войны.

Таким образом, задуматься о проблемах, связанных с войной, кшатриев заставлял ряд психологических факторов. Он же делал войну неизбежной. Как уже говорилось выше, между древнеиндийскими и современными приемами ведения войны существовало одно фундаментальное и жизненно важное различие. В Древней Индии война беспокоила только военное ведомство и соответствующую касту. Она, в отличие от нынешней, не влияла на важные социальные структуры. Члены общества занимались мирным трудом, торговлей, невзирая на разгоравшиеся то тут, то там конфликты. Захват царства и победа над его правителем не отражались на его административной системе, складывавшейся на протяжении долгого времени. Нередко поверженных правителей оставляли на их престоле, а

43

Часть вторая

ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

Глава 1

КОДЕКС ВОИНА

Конфликты были неизбежны в первобытных обществах, где отсутствовала социальная организация и не было четко определенного политического статуса. На более ранних этапах развития цивилизации война считалась неотъемлемой частью жизни. Однако постепенно в ней стали видеть серьезное предприятие, к которому нельзя относиться опрометчиво и жестоко. Вместо этого его необходимо регулировать с помощью особых кодексов этики. Ранее, судя по приведенному в «Шилаппадикарам» описанию племени эйнаров, воины не брезговали грабежом и мародерством. Но со складыванием структурированного общества и возникновением касты воинов сформировалось представление о том, что ее члены должны подчиняться определенным законам, соблюдение которых, как считалось, позволит им вознестись на небо, а нарушение приведет к низвержению в ад. В нашем распоряжении нет источников, свидетельствующих о существовании в ведический период какихлибо общепринятых норм ведения войны. Тогда племенное объединение только превращалось в сословное общество. Однако впоследствии, особенно перед тем, как были записаны эпические поэмы, война перестала вестись без правил. Ее стал регулировать особый кодекс. Древние законодатели, вероятно являвшиеся авторами «Дхармашутр» и «Дхармашастр», систематизировали уже существовавшие в те времена обычаи и традиции, действуя во благо человечества. В

45