Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 4. Международные отношения

ра — с Антиохом, Ашока и Самудрагупта — с правителями Цейлона, Пулакеши — с персами, Харша — с Непалом и Китаем, цари Чолы — с Шри Ваджаей. Затем, когда на территории Индии появилась единая империя, внимание ее правителя привлекла проблема северо-западной границы, через которую в страну проникали все иноземные захватчики. По словам лорда Рональдшея, граница «создавала возможность возникновения осложнений, которые не могут появиться на простом рубеже, представляющем собой единую пограничную линию, более или менее четко проведенную между двумя государствами, так как она порождает возможность использования двух взаимоисключающих вариантов — поглощения превосходящей силой или невмешательства». Этого индийские цари добивались не столько с помощью военной силы, сколько благодаря дипломатии. Кроме того, нам известно, что Чандрагупта оформил границу таким образом, что она уже на протяжении почти столетия является постоянной головной болью для британских властей.

Автор «Кембриджской истории Индии» отмечает: «Именно в международной политике наиболее ярко проявился свойственный индийцам дар систематического изложения, основанный на принципах макиавеллизма. Политика не была направлена на достижение масштабных целей: главной ее движущей силой являлось соперничество царей друг с другом и гораздо более похвальное стремление к славе и имперской власти». Данное заявление довольно спорно. В первую очередь, как уже было сказано выше, индийская политика не имела ничего общего с макиавеллизмом. Вовторых, мнение о том, что она не была направлена на достижение масштабных целей, а ограничивалась только соперничеством и жаждой славы, неверно. Правители того времени не исповедовали приземленные цели. Их идеалы были гораздо более возвышенными, благородными и, следовательно, духовными. Рапсон пишет: «Допустимым предметом амбиций каждого царя всегда считалось обретение статуса чакравартина, или верховного правителя». Это стрем-

301

Часть девятая

ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Глава 1

ПОЛОЖЕНИЕ И ФУНКЦИИ ПОСЛА

Такое явление, как послы, появилось задолго до наших дней. Судя по древнеиндийским сборникам правил для дипломатов, они пользовались уважением. В целом послы занимали очень высокое и завидное положение. В древнейших письменных источниках, к числу которых относится большая часть ведических сочинений, часто встречается слово «дута». Входивший в ведический пантеон бог Агни считался уполномоченным посланником богов. Он был Девадутой, как весьма удачно отметил Иланко Адигал

всвоем бессмертном сочинении «Шилаппадикарам». Начиная с «Ригведы-самхиты» в текстах упоминаются две категории дипломатических представителей — дута и чара1. В «Тайттирия-самхите»2 появляется термин прахита, обозначавший отдельную разновидность дута и переводимый как «посланник». По словам выдающегося комментатора Саяны, дута — человек, способный получать верные сведения о силе и расположении войск противника3. Прахита,

всвою очередь, — это посланник, действующий по поручению своего господина4. В том же значении данный термин снова появляется в «Атхарваведе-самхите».

303

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Таким образом, мы видим, что послы появились в глубокой древности. В «Манавадхармашастре»1 приведены требования, которым обязано соответствовать это высокопоставленное должностное лицо. Он должен происходить из благородного семейства, быть умным, честным, работящим, хорошо разбираться во всех областях знания, а также уметь угадывать мысли и чувства других, основываясь на их внешнем виде и поведении. Ему также следует обладать привлекательной внешностью, быть расторопным, лояльным, смелым, уметь видеть истинный смысл вещей, исходя из места

ивремени. Кроме того, у него должны быть приятный голос

ихорошая дикция. По словам Каутильи2, послов можно подразделить на три категории: мисриштартха, паримитартха и шасанахара. Те, кто относился к первому типу и выполнял множество разнообразных функций, были, вероятно, высококвалифицированными. Другими словами, им следовало обладать всеми качествами, необходимыми для министров, которые, как считал Каутилья, должны происходить из хороших семей, прекрасно разбираться во всех отраслях знаний, быть готовыми к самопожертвованию, глубоко преданными своей стране и государю, чистосердечными и мудрыми. Ко второму типу относились посланцы, выполняющие одну определенную миссию, и, следовательно, требования к качествам, которыми им следовало обладать, были ниже. Шасанахары, представители третьей категории, были всего лишь гонцами, передававшими волю правителя, а значит, на эту должность избирали наименее квалифицированных людей.

Интересная параллель прослеживается в Рамаяне3, где также упоминаются три типа посланников. Пурусоттама, тот, кто выполняет нежелательное и невыполнимое зада-

304

Глава 1. Положение и функции посла

ние, не требуя благодарности и любви, назван в тексте лучшим из людей. Посол, выполняющий определенную миссию и не стремящийся добиться своим поведением благосклонности и симпатии царя, тот, кто ведет свою собственную игру, — это мадхьяманара, посредственный человек, а тот, кто, несмотря на данное ему поручение, не выполняет его должным образом, — пурусадхама — низший из людей.

Автор «Агни-пураны»1, описывая три разновидности посланников, использует те же слова, что и Каутилья. В источнике сказано, что это общие правила, доведенные до сведения Лакшманы и Рамы. По мнению последнего, дипломатия лучше, чем открытый военный конфликт. Осуществляли ее специальные посланники, которых отправляли с определенным заданием во вражеское государство, где посол, выступая перед его правителем, должен уважительно отзываться о своем повелителе, а также о его враге и таким образом выяснить, на чью сторону в действительности склоняется общественное мнение в стране. Следовательно, он был своего рода официальным шпионом. Чтобы узнать правду, он мог притвориться купцом, врачом или кем-либо другим. Если посольство терпело фиаско, царь должен был взяться за оружие. Именно так поступил Юдхиштхира после неудачного завершения миссии Кришны.

В «Камандакинити» присутствует особый раздел, посвященный обязанностям и качествам послов. В данном источнике, как и в сочинении Каутильи и в «Агни-пуране», послы подразделяются на три категории. Они должны были обладать силой антапалов и князей атавика, стоящих на пути врага. Они обязаны были иметь объективное представ-

1 Agni Purāna, 241, 1—14.

305