Материал: Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Приложение 2. Флаги Древней Индии

римлян — были свои штандарты, отличавшиеся друг от друга цветом и нанесенными на них изображениями. Любое современное государство обладает собственным флагом. Великобритания гордится своим «Юнион Джеком» и стремится сделать все возможное для того, чтобы он продолжал развеваться над всей территорией Британской империи. Возвращаясь к Древней Индии, мы видим, что там не было общего флага в том смысле, который мы в настоящее время придаем понятию «национальный». В Индии «существовало множество знамен, и их количество зависело от числа героев или военачальников, участвующих в войне. У каждого полководца был свой собственный символ, благодаря которому можно было отличить одно подразделение от другого. Это позволяло не допустить возникновения путаницы в рядах воинов как во время передвижения армии, так и в ходе битвы»1. Подтвердить данный вывод мы можем, прочитав поэму Махабхарата. Во время битвы при Курукшетре в воздухе развевалось множество флагов. Ниже приведен перечень некоторых из них, принадлежавших героям из династий Пандавов и Кауравов и позволявших не перепутать их во время сражения. Для обозначения флагов и знамен в эпосе использованы слова «дхваджа», «кету» и «патака»2. В «Дрона-парве» Махабхараты, отвечая на вопрос, заданный Дхритараштрой, Санджая рассказывает о различных флагах и знаменах, принадлежащих Кауравам и Пандавам. Им посвящена отдельная глава (105). Проанализируем их, составив следующую таблицу:

331

Встречаются упоминания и других флагов, которые использовали во время Великой войны столь же выдающиеся герои.

332

Приложение 2. Флаги Древней Индии

Висточнике сказано, что, победив Нилу, Ашваттхаман разрубил лук, дхиваджу и зонт врага тремя острыми орудиями балла (Дрона-парва, гл. 31.23). Данный факт свидетельствует о том, что даже в эпический период порча флага во время битвы символизировала победу над врагом.

ВРамаяне упоминается штандарт Бхараты, на котором было изображено дерево ковидара. Даже у богов были собственные развевающиеся вымпелы. Как правило, их эмблемами являлись изображения животных. На флаге Шивы помещалось изображение быка1, на знамени Вишну — Гаруды или орла2, Индры — меча, Камы — рыбы (макарадхиваджа).

Различные флаги упоминаются в «Калпатару», написанном Хемачандрой, «Криясаре», «Пратиштхасаре санграхе», «Сута-cамхите» и «Юктикалпатару», а также в других источниках3.

Подтверждение того, что у каждого вьюхи Маурьев была своя дхиваджа или патака, а также отдельные музыкальные инструменты, такие как турья, можно найти в тексте «Артхашастры» Каутильи. В источнике сказано, что у этих различных подразделений были соответствующие флаги и знамена вне зависимости от того, где они находились — в лагере, походе или на поле боя4. Мы не знаем, имели ли слова дхиваджа и патака одно и то же значение — флаг либо знамя,

cient India), написанную Х.А. Тачеркаром (H.A. Talcherkar) и опубликованную в «Современном обозрении» (Modern Review. August 1924).

4 Ar. Śās., II, 33. То же представление отразилось в одной из следующих глав, в которой говорится о вьюхах в целом (Кн. X, гл. 6). У каждой из них были свои турьягхоша и эмблемы.

333

Приложения

или с помощью этих понятий называли различные виды штандартов. Каутилья использует эти термины вместе, и это заставляет усомниться в том, что дхиваджа чем-то отличалась от патаки. Последние, вероятно, представляли собой фестоны, являвшиеся характерной чертой и украшением войска. В более поздние времена патаки стали настолько прочно ассоциироваться с армией, что такие авторы, как Калидаса, начали называть ее патакини1. Предлагая средства, с помощью которых можно исцелить чье-либо войско2, Каутилья снова упоминает трубы, дхиваджу и патаку и предлагает приготовить некое снадобье, помогающее освободиться от яда. Для этого достаточно просто взглянуть на смазанные им флаги и знамена. Флаги дхиваджа, очевидно, прикрепляли к шесту и помещали на боевую колесницу3. Они ценились настолько высоко, что в Махабхарате войско называется дхиваджани, а в произведениях тамильской литературы —

кодичченай4.

Следует отметить, что различные изображения, украшавшие флаги и знамена, впоследствии были мастерски вырезаны из дерева и камня и прекрасно сохранились в пещерах Санчи, Бхуванешвара и Аджанта. Резные изделия из дерева № 164 и 165, приведенные в книге Каннингхема «Бхилса Топес» (Bhilsa Topes, p. 215), представляют собой прекрасное изображение флага в виде удлиненного куска ткани с диагональными полосами или без них. Там также изображен ряд флагштоков. Ни один флаг не мог использоваться без древка, к верхней части которого он прикреплялся и на котором развевался. Флагштоки изготавливали из различных видов древесины, хотя основное предпочтение отдавалось бамбуку.

Флаги и знамена использовали не только жители Северной Индии. У древнейших тамильских царей, правивших

падикараме» (XXII. 109; XXVII. 152).

4Śilap., XXVI, коммент. 152. Термин «кодиппадай» дважды встречается

в«Перумкадай». Там он обозначает авангард войска и используется для того,

чтобы отличить его от арьергарда, названного в тексте кулай ().

334

Приложение 2. Флаги Древней Индии

югом страны, были собственные штандарты. На их знаменах было помещено то же изображение, что и на их шлемах. В текстах говорится о флагах с изображением каяла (рыбы), шилай (лука) и пули (тигра)1. На шиннаманурских табличках Раджасимхи Пандьи государство Пандьян названо минадхиваджа. Выражение «пуликкодийон» (тот, кто владеет флагом с изображением тигра) встречается в «Перумтогай» (1200). Во время военных действий тамилы прикрепляли к колесницам вымпелы, а их слоны везли флаги. Об этом говорится

внескольких фрагментах произведений тамильской литературы, в первую очередь в «Пуранануру» (строки 9 и 38). Молодые боевые слоны, составлявшие основу армии, несли штандарты на высоких флагштоках. В источниках сказано, что белый флаг считался символом победы2. О том, что знамя олицетворяет ее, сказано и в других текстах, в частности

в«Мадурайкканджи»3 и «Малайпадукадаме»4. Таким обра-

.

(Маdurai, II. 367—374.)

4

. (Ibid., II. 581—582.)

335