466
которых происходит переход в новую онтологическую реальность. По мнению автора, к таким принципам следует отнести:
принцип примата термина – устанавливающий первостепенную роль термина в осуществлении практик многомерного мышления,
термина, задающего границы мыслимого и обеспечивающего чистоту
иясность проводимых многомерных мыслительных процедур;
принцип симметрии – утверждающий необходимость
возвращения к исходному термину в результате обнаружения все новых и новых смысловых оттенков, на него проецируемых. Каждый новый смысл можно рассматривать как новую группу (подгруппу)
симметрии, выявленную у соответствующего термина;
принцип иерархии, позволяющий ориентироваться в складывающемся смысловом многообразии. С помощью этого принципа и осуществляется обретение сути многомерно мыслимого;
принцип спонтанности, отчасти противостоящий принципу
историчности и принципу причинности, характерных для линейного мышления. Отмеченный принцип состоит в том, что извлечение новых смыслов при соотнесении случайным образом сформированных контекстов принципиально спонтанно и непредсказуемо.
Заключение заключения
Всего сказанного в монографии достаточно, для того чтобы поставить точку. И, тем не менее, внутренне ощущается необходимость в еще большей компактификации, позволяющей, быть может, более точно передать основные гносеологические акценты,
под влиянием которых проводилось исследование. Эти акценты можно обозначить так.
1.Переход к осознанию многомерности есть величайший результат более чем двухтысячелетнего развития человека разумного.
2.Освоение многомерности – это гигантский проект, с которым человечество вошло в третье тысячелетие.
3.Изучение многомерного мышления всего лишь одно из множества направлений предстоящих исследований многомерности.
467
4. Осознание многомерности требует готовности к непрерывным самотрансформациям как на уровне отдельного человека, так и всего человеческого сообщества.
Определенный «градус пафоса» предыдущих строчек хочется снизить, ибо понятно, что фундаментальные культурные подвижки осуществляются благодаря бесконечному множеству локальных исследовательских касаний. Каждый автор, в число которых входит и автор данного текста, в чем-то уверен, что-то готов доказать, а что-то позволяет себе едва лишь наметить.
Любое исследование – это генерирование бесконечных вопросов и поиск ответов. Автор, прежде всего, человек вопрошающий.
Поставленный вопрос предполагает внимательное вслушивание в ответ, сонастройку с новым состоянием Мира, изменяющимся в результате действия прозвучавшего вопроса. Обращая вопрос к Миру,
человек стремится извлечь из его глубин новые сокровища,
стимулирующие возникновение новых вопросов. Вопрос есть неразрывное единство речи и языка, онтологического и гносеологического, сливающихся в единстве Человека, творящего Слово. Творение слова оказывается бессмысленным, если не вслушиваться в отклик мира. Услышать ответ – это значит оказаться готовым совершить сдвиг сознания. Слово, возвращенное Миром, –
это уже другое слово, слово обращенное. Великое пахтанье слова творится говорением и вслушиванием. Практику вслушивания П.Абеляр описывал так: «И всегда душа слушателя приподнята, пока речь находится в состоянии произнесения, потому что к ней, верит эта душа, может присоединиться еще нечто такое, что будет способно изменить что-либо в ее понимании. И пусть душа слушателя не успокоится, пока не умолкнет язык говорящего. Ведь речь не завершена, пока что-то можно присоединить к ней, а это и приводит к некоему другому понятию» [4, с. 139].
Написание книги переводит автора в новое состояние – состояние внимательного вслушивания в ответ, в отклики Мира, именно так формируется глубинная связь с животворящим Целым.
468
Литература
1.Кассирер Э. Философия символических форм. В 3-х тт. Т.3. / Пер. с нем. С.А. Ромашко. – М.,СПб.: Университетская книга, 2002. – 398 с.
2.Кюнг Г. Великие христианские мыслители / Пер. с нем. О.Ю. Бойцовой. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. 397.
3.Лонерган Б. Теология в ее новом контексте // Религиоведение. – 2002. – №2. – С. 87-95.
4.Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. – М.: Гнозис; 1994. – 216 с.
5.Фейерабенд П. Против метода. Очерк анархистской теории познания / Пер. с англ. А.Л. Никифорова. – М.:АСТ: АСТ МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. – 413 с. – (Phylosophy).
469
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Аллахвердов В.М. Сознание как парадокс. – СПб.: Издательство ДНК, 2000. – 528 с. – (Новые идеи в психологии).
Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского Средневековья. В 2-х томах. Том 1. – СПб: Амфора, Издательство Русской христианской гуманитарной академии (СанктПетербург), 2008. – 544 с.
Апресян Ю. Д. Коннотации как часть прагматики слова // Ю.Д. Апресян. Избранные труды. Т. 2. Интегральное описание языка и системная лексикография. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. – 766 с.
Арлычев А.Н. Сознание: информационно-деятельностный подход. – М.: КомКнига, 2005. – 136 с.
Аршинов В.И. Об иерархии // Некоторые проблемы диалектики. – Вып. VII. Программно-методические материалы в помощь философским семинарам АН СССР. – М.: ИФРАН, 1973. – 234 с.
Аршинов В.И. Когнитивные стратегии синергетики // Онтология и эпистемология синергетики. – М.: ИФРАН, 1997. – 159 с.
Аршинов В.И. Событие и смысл в синергетическом измерении // Событие и смысл (Синергетический опыт языка). – М.: 1999. – С. 1138.
Аршинов В.И. Синергетика и методология постнеклассической науки // Синергетика. Т. 4. – М.: МГУ, 2001. – 452 с.
Аршинов В.И., Свирский Я.И. От смыслопрочтения к смыслопорождению // Вопросы Философии. – 1992. – №2. – С.145152.
Аршинов В.И., Данилов Ю.А., Тарасенко В.В. Методология сетевого мышления: феномен самоорганизации // Онтология и эпистемология синергетики. – М.: ИФРАН, 1997. – 159 с.
Аршинов В.И, Свирский Я.Б. Проблема языка в постнеклассической науке / Физика в системе культуры. – М.: 1996. – 231 с.
Бадью А. Делез. Шум бытия / Пер. с франц. Д.Скопина. – М.: Фонд научных исследований «Прагматика культуры», издательство «ЛогосАльтера» / «Esse homo», 2004. – 184 с.
470
Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основами гуманитарных наук. – СПб.: Азбука, 2000. – 336 с.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М.: Искусство, 1979.
– 424 с.
Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. – М.: Худож. лит., 1975. – 504 с.
Бацевич Ф.С. Філософія мови: Історія лінгвофілософських учень: Підручник. – К.: ВЦ «Академія», 2008. – 240 с. - (Альма-матер).
Бергсон А. Творческая эволюция / Пер. с франц. В.А. Флеровой. – М.: Кучково поле, 2006. – 384 с.
Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. – М.: Политиздат., 1991. – 412 с.
Блинов А.К., Ладов В.А., Лебедев М.В. Аналитическая философия. – М.: РУДН, 2006. – 716 с.
Богатая Л.Н. Символ в функционировании социального организма. Дис.канд. филос. наук: 09.00.03. – Одесса, 2001. – 194 с.
Богатая Л.Н. Гештальт сознания. – Одесса: Альянс-Юг, 2004. – 221 с.
Бодріяр Ж. Симулякри і симуляція / Пер. з франц. В. Ховхун. – К.: Вид-во Соломії Павличко „Основи”, 2004. – 230 с.
Больцано Б. Учение о науке / Пер. с нем. Б.И. Федоров Б.И. – Спб.: Наука, 2003. – 518 с.
Брикмон Ж., Сокал А. Интеллектуальные уловки. Критика философии постмодерна / Пер. с англ. А. Костиковой и Д. Кралечкина. – М.: «Дом интеллектуальной книги», 2002. – 248 с.
Буданов В.Г. Делокализация как обретение смысла, к опыту междисциплинарных технологий // Онтология и эпистемология синергетики. – М.: ИФРАН, 1997. – 159 с.
Буданов В.Г. Синергетика коммуникативных сценариев / Синергетическая парадигма. – М.: Прогресс-традиция, 2004.
Буданов В.Г. Синергетическая методология // Вопросы философии. – 2006. – №5. – С. 79-94.
Бычков В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2-х тт. Том 1. Раннее христианство. Византия. – СПб.: Университетская книга, 1999. – 575 с. – (Российские Пропилеи).