Так, понятие религии используется для начала по прагматическим соображениям. В этом смысле оно предстает в качестве инструмента поиска, в качестве средства, облегчающего взаимопонимание разных людей в области явлений, квалифицируемых по разным причинам как религиозные. Роднит их друг с другом то, что они неразрывно связаны с толкованиями смыслов, воспринимаемыми как очевидные, несмотря на наличие альтернатив. В подобном прагматическом применении религия оборачивается понятием, обладающим внутренней динамикой перехода. Кроме того, осмысленность религии должна представать осмысленной и для тех, кто занимается ею в научном ключе, из разных перспектив. Очевидность должна уметь быть очевидной -- особенно перед лицом альтернатив. Но тем самым в поле зрения попадают и эти самые альтернативы -- будь это альтернативы прежние, последующие или одновременные, будь это альтернативы недопустимые. Так начинается постижение причин переходов в другие религии, зарождения всевозможных синкретиз- мов, но также и постижение откровений, формулирование вероисповеданий, убежденностей.
Интерсубъективность и наличие альтернатив под знаком «религии» означает, что этому понятию всегда свойственна холистическая тенденция -- тенденция, ориентированная на универсальность. В тот момент, когда имеют место размышления о правомочности этого понятия, сами размышления затягиваются в воронку универсальности. Философия религии, руководящаяся размышлениями, рефлексией, имеет тенденцию -- в силу внутренней логики -- к целостности, в которую она сама же и включена. Имея эту рефлексивно-логическую черту, философия религии и сама обретает культовый, т. е. теоретико-созерцательный момент. Окончательная форма Гегелева мышления, самонаслаждение духа, является самым известным тому примером.
Из-за этой тенденции к созерцательности, однако, понятие религии утрачивает свое прагматическое измерение. Оно выходит на свет, когда в игру вступают моменты позиционирования, предпринимающегося путем фиксации или принятия решения. Это тоже часть религии. Одно становится познаваемым для другого -- и тем самым для себя тоже. Подобное позиционирование, в конечном счете, иррационально. Уйти от этой иррациональности невозможно. Если философия религии это учитывает, то она сама позиционирует себя визави с универсальностью. Тем самым она немедленно переходит в измерение практикуемой религии. Очевидно, что религия отмечена напряженной дина-микой между тенденцией к целому и акцентированием невыводимого ни из чего собственного: ее место -- пограничные пространства между ними.
Философия религии, внимательно относящаяся к пограничным пространствам, причастна встречным религиозным структурным моментам -- и, совершая их диалектическое познавание, одновременно всегда от них отмежевывается. Эмпирически то же самое можно сказать иначе: философия религии, религиоведение и богословие действуют всегда в т. ч. и как части истории религии, которую они же сами и рассматривают. (Вопрос об исторических изменениях религии, о месте ее истории в настоящем сказывается, таким образом, и на разных теориях религии. Предположение о том, что религия -- на фоне функциональной рациональности Нового времени -- должна выйти из употребления, могло бы иметь последствия и для практической роли теорий религии: сами эти теории следовало бы сдать в музей -- в лучшем случае в качестве предмета-кристаллизации культурной памяти.) Хорошо, если они знают, что творят. Особенность философии религии при этом есть знание в делании. Знание вливается, в свою очередь, в делание. Не созерцательная теория, а практика жизни образует собой горизонт философии религии, знающей, что она не Абсолют, знающей, насколько она не Абсолют.
Пограничные пространства пеленгуются всегда только с одной стороны. Единство целостности и особости предстает, возможно, некоему абсолютному взгляду из ниоткуда как comcidentia oppositorum. Этот божественный взгляд выше любого, пусть даже одного лишь визуального общения, пусть даже общения взглядами. Для нас, смертных, отношение к границе предстает в ином свете. В этом мы оторваны от Абсолюта, но в осознании этой оторванности как раз и соединены с ним. Философия позволяет показать очевидность этого. Не становится очевидным при этом только направление воли: к устранению или же к усилению этого разрыва с Абсолютом? Ибо это уже дело каждого отдельного типа религии. Западное христианство со своей сосредоточенностью на индивидууме позиционирует себя иначе, чем дальневосточные представления о всеединстве; протестантизм, опирающийся на совесть каждого отдельного человека, -- иначе, чем католичество, ориентированное на институционализованное посредничество между Богом и человеком. Протестантский вариант (говоря со своей, протестантской, точки зрения): путем различения между божественным и человеческим делать потусторонность движущей силой посюсторонности. Иррациональность религии, сдвинутая в область отношений с Богом, становится одновременно основанием возможности человеческо-индивидуальной свободы.
А можно и иначе -- но тогда уже с иными выводами в том, что касается поступков и образа жизни.
ЛИТЕРАТУРА
1. Bibel in gerechter Sprache, ubersetzt und hg. von Ulrike Bail, Frank Crusemann, Marlene Crusemann und anderen. 3. Aufl. -- Gutersloh, 2006.
2. Bochinger Ch Wahrnehmung von Fremdheit. Zur Verhaltnisbestimmung zwi- schen Religionswissenschaft und Theologie // Lohr G. (Hg.), Die Identitat der Religions- wissenschaften. -- Frankfurt a. M., 2000. -- S. 57-77.
3. Dierken J. Geaufiertes Inneres. Das Religionsrecht und die Dialektik der Freiheit // Dierken J. Selbstbewusstsein individueller Freiheit. -- Tubingen, 2005. -- S. 407-433.
4. Dierken J. Zwischen Relativem und Absolutem. Dimensionen des Religionsbegriffs // Dierken J. Selbstbewusstsein individueller Freiheit. -- Tubingen, 2005. -- S. 3-35.
5. Feldkeller A. Religionswissenschaft innerhalb und aufierhalb der Theologie // Lohr G. (Hg.), Die Identitat der Religionswissenschaften. -- Frankfurt a. M., 2000. -- S. 79-96.
6. Gladigow B. Religionswissenschaft als Kulturwissenschaft / Hg. Christoph Auffarth und Jorg Rupke. -- Stuttgart 2005.
7. Graf F. W. Die Wiederkehr der Gotter. Religionen in der modernen Kultur. -- Munchen, 2004.
8. Harnack A. von. Die Aufgabe der theologischen Fakultaten // Harnack. A. von. Reden und Aufsatze. -- Giefien, 1906. -- Bd. 2. -- S. 161-189.
9. Hegel G. W. F. Vorlesungen uber die Philosophie der Religion, Teil 1: Einleitung. Der Begriff der Religion / Hg. von Walter Jaeschke. -- Hamburg, 1983.
10. Jaeschke W. Religionsphilosophie // Historisches Worterbuch der Philosophie. -- Basel, 1992. -- Кол. 748-763.
11. Kant I. Der Streit der Fakultaten // Kant I. Werkausgabe / Hg. von Wilhelm Weische- del. 2. Aufl. -- Frankfurt, 1978. -- Bd. XI.
12. Kippenberg H. G. Die Entdeckung der Religionsgeschichte. Religionswissenschaft und Moderne. -- Munchen, 1999.
13. Kippenberg H. G., Stuckrad K. von. Einfuhrung in die Religionswissenschaft. -- Munchen, 2003.
14. Knoblauch H. Religionssoziologie. -- Berlin 1999.
15. Knoblauch H. Qualitative Religionsforschung. Religionsethnographie in der eigenen Gesellschaft. -- Paderborn, 2003.
16. Krech V. Wohin mit der Religionswissenschaft? // Zeitschrift fur Religions- und Geistesgeschichte. -- 2006. -- N58. -- S. 97-113.
17. McCutcheon R. (Hg.): The Insider / Outsider Problem in the Study of Religion. -- London, New York, 1998.
18. Riesebrodt M. Cultus und Heilsversprechen. Eine Theorie der Religionen. -- Munchen, 2007.
19. Schleiermacher F. Kurze Darstellung des theologischen Studiums zum Behuf einleitender Vorlesungen / Heinrich Scholz (Hg.). -- Nachdruck Hildesheim, 1977.
20. Schleiermacher F. Gelegentliche Gedanken uber Universitaten im deutschen Sinne // Schleiermacher F. Werke, Auswahl: in 4 Bde. / O. Braun, J. Bauer (Hg.). -- Leipzig 1927/1928, Nachdruck Aalen, 1981. -- Bd. 4.
21. Stolz F. Grundzuge der Religionswissenschaft -- Gottingen, 1988.
22. Tillich P. Uber die Idee einer Theologie der Kultur // Tillich P. Die religiose Substanz der Kultur, Gesammelte Werke / R. Albrecht (Hg.). -- Stuttgart, 1967. -- Bd. 9. -- S. 13-31.
23. Troeltsch E. Die Trennung von Staat und Kirche, der staatliche Religionsunterricht und die theologischen Fakultaten. -- Tubingen, 1907.
24. Troeltsch E. Das Wesen der Religion und der Religionswissenschaft // Troeltsch E. Gesammelte Schriften. 2. Aufl. -- Tubingen, 1922/ Aalen 1981. -- Bd. 2.
25. Troeltsch E. Der Historismus und seine Probleme // Troeltsch E. Gesammelte Schriften.
2. Aufl. -- Tubingen, 1922/ Aalen 1977. -- Bd. 3.
26. Tyrell H., Krech V., Knoblauch H. Religion als Kommunikation. -- Wurzburg, 1998.
27. Waardenburg J. Religionen und Religion. Systematische Einfuhrung in die Religionswissenschaft. -- Berlin, 1986.
28. Wach J. W. Vergleichende Religionsforschung. -- Stuttgart, 1962.
29. Weber M. Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen // Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie. 9. Aufl. -- Tubingen, 1988. -- Bd. I.
30. Weber M. Wirtschaft und Gesellschaft. -- Tubingen 1921/1972.
31. Weber M. Wissenschaft als Beruf // Weber M. Gesammelte Aufsatze zur Wissenschaftslehre. 7. Aufl. -- Tubingen, 1988.