Материал: document

78 (там же, с. ЗЗ8-З52)

79: Столепестковый лотос. Антология древнеиндийской литературы. М.1996,.360,363,364

80 Невиль П. Ритм и мелодия в камне./ «Индия.Перспективы». Нью Дели.1999. Декабрь,с.27

81 Артхашастра или наука политики М. 1992. с. 16-17

82 Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1.1989,172

83 там же, Гераклит 13,71,90,112

84 Софокл. Антигона.791-800

85 Ж.-П. Вернан .Происхождение древнегреческой мысли.М.1962.с.15-16

86 Типология и взаимосвязь литератур древнего мира.М.1971,с.217

87 Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э. СпбГУ. 20001.

88 Там же,с.67

89 там же.с.87-86

90 Наиболее значительным исследованием на эту тему является работа Йохана Хейзинги «Homo ludens»(Человек играющий).М.1992

91 Jager W . Paideia . Bd I. 1933. S. 29

92 Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н. э.,с.115

93 Тронский И.М. История античной литературы. М.1988,с.151

94 Реализовать себя как личность может только индивид, прошедший «школу» самосознания в качестве свободного, «просвещенного человека». Для этого в античную эпоху не было необходимых предпосылок в силу отсутствия у эллинов приоритетного интереса к индивидуальным сторонам человеческой жизни .В тех же случаях, когда такой интерес возникал, как это было, например, в эпоху Греческого Просвещения и софистов, он вызывал у ревнителей традиционных ценностей полиса решительное неприятие. Свидетельством его может служить критика софистов Платоном (см. «Протагор»)

95 Гесиод. Труды и дни. Земледельческая поэма ,311

96 Фрагменты ранних греческих философов. Часть1.М.1989,с.42

97 Павсаний. Описание Эллады в двух томах.Т.2.М.1994,с.28-29

98 Античная литература.Греция.Антология.Часть1.М.1989,с.93, 95, 124

99 там же

100Античная литература.Греция.Антология.Часть2. С.185-186

101Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М. 1993. Домострой, гл.5, 1-17

102там же, гл. 6, 4 -10

103 там же,гл.11. 1-23

104 С. С. Аверинцев. Поэтика ранневизантийской литературы.М.1977,с.204-205

105 Эта система воспитания и ее культурное значение будет рассмотрено в заключительном раздел данной работы

106 См.: Фукидид.История.Кн.2, 40

107Платон. Государство. Гл.VII.519 c.

108 А.Ф. Лосев. Мифология греков и римлян. М.1996,с.305

109 А.Ф. Лосев история античной эстетики. Т.VIII.Кн1., с.407-408

110 Типология и взаимосвязь литератур древнего мира.М.1971,с.210

111 А.Ф.Лосев ИАЭ.Т.VIII.Кн.2,с.407-408

112 Диоген Лаэртский. О жизни учениях и изречениях знаменитых философов.М.1979.11.3, 6.

113 Фрагменты ранних греческих философов.Часть1,с.148.Пифагор 26

114 Антология мировой философии в 4-х томах.Т.1,часть1.М.1969,с.335-337. Денмокрит,48-62

115 А.Ф. Лосев. ИАЭ.Т.VIII.Кн.1, с.492

116 Платон.Горгий 503e –504a

117 Платон. Государство.IV.433e,430.

118Платон.Тимей. 78a- b

119 Платон.Федон.110 b-c

120 Аристотель. Соч. в 4-х томах. Т.IV,с.379

121 Фрагменты ранних греческих философов,с.7

122 там же,с.239.Гераклит (85)

123 там же,с.217.Гераклит (51)

124 там же,с.181. Гераклит(1)

125 А.Ф. Лосев. Гомер.М.1960,с.33, 237-341

126 Аристотель. Политика. Кн.1.a 10-110

127 А. Ф. Лосев. ИАЭ .Т.VIII.Кн.2,.216

128 Фрагменты ранних греческих философов. Пифагор. 58,b.4

129 там же.Филолай.13.11.4

130 там же. Филолай 58 В 12

131 Досократики.Минск.1999,с.362.Эпихарм 56

132 А.Ф.Лосев. ИАЭ.Т.VIII.Кн.1, 512

133 Платон.Послезаконие,976c-979e

134 там же,977a-b

135 Платон.Послезаконие.990-992

136 там же, 980 a –986a

137 А.Ф.Лосев. ИАЭ.Т.1.М.1963, с.92

138 Типология и взаимосвязь литератур древнего мира.М.1971,с.210

139 там же. Секст, с.316.

140 А. Ф. Лосев. ИАЭ.Т.II,с.74

141 Ксенофонт. Воспоминания о Сократе.М.1993.IV 6, 9.III 13,12,6.IV7.II 4,5,6.

142 А. Ф. Лосев. ИАЭ.Т.II,с.667

143 Аристотель. Никомахова этика .II,2 1104 a 26

144 там же.Кн.2(В)110 b a 30-35.110 a 5

145 А.Ф.Лосев ИАЭ.Т.I,с.996

146 Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности.М.1935,с.234, 154

147 Платон. Федр. 244 a, 244 е-245а

148 Аристотель .Никомахова этика. Кн . (В), 110 6 . 10

149 Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора.М.1976. с.22

150 Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М.1966. В этой книге была предпринята попытка реконструкции элевсинского ритуала

151 Аристотель.Поэтика.1449, 6.22-29

152 В.Йегер. Пайдейя. С.11

153 Детальный анализ этой связи определения культуры и занятия земледелием был дан П.А. Флоренским в его статье «Термин».(См.: Флоренский П.А. Т. 2. У водоразделов мысли.М.Правда.1990.С.221-222

154 Анализ содержания поэмы Гесиода и «Домостроя» Ксенофонта был дан в разделе «Греческий полис и античный идеал».

155 Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. М.1997, с.35

156 Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1.Пифагор 21,с.147

157 там же, с.492-493(1в)

158 там же,с.491(7).Эта идея будет впоследствии развита Платоном в его учении о «способности видения истины, путем восприятия тела, как «знака души»(См.: диалоги: «Кратил» 399с-400с, «Государство» .Кн.6.518с-519)

159 Аристотель. Сочинения в 5 т. Т.4. М.1974.С.296

160 Пифагорейские Золотые Стихи с коментариями философа Гиерокла. М.1996.

161 Выдержки из литературного наследия Каллина, Тиртея, Пиндара, Эсхила и Аристофана ,которые могут дать представление об особенностях «аристократи- ческой пайдейи», приведены в разделе данной работы, посвященном характери- стике античного идеала.

162.Греки не знали термина «природа».Они пользовались термином «фюзис» смысл. которого отличается от того смысла, который мы вкладываем в термин «природа». Значение термина «фюзис» состоит в том, что он обозначает ,одновременно , «природу» каждой конкретной вещи и мира в целом ,которая проявляется в процессе их становления, но всегда ,при этом, остается сама неизменной. Созданную Демокритом концепцию пайдейи иногда определяют как мимиетическую(подражательную) в силу той роли,которую отводится в ней «подражанию» природе.

163 Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. М.1935.С.147

164 там же,с.234

165 Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности.М.,1935.с.154

166 там же,с154

167 А.И.Марру. История воспитания в античности.М.1998,с.313

168 Вернер Йегер. Пайдейя. М.1977,с.13

169 там же,с.15

170 Гиппократ. Избранные книги.М.1994,с.94

171 там же с.279-305

172 там же,с.16.

173 Антология мировой философии в 4-х томах.Т.1.Часть1.Протагор,с.316

174 там ж. Секст, с.316.

175 Термин«энциклопедическая пайдейя»(в смысле «общее образование»), получивший распространение в первые два века новой эры не отражал реальной педагогической практики этого времени и не соответствовало понятию «общее образование».Он обозначал набор научных дисциплин изучавшихся в школах неоплатоников, перипатетиков и стоиков и считавшися введением в философию.

176 Цит. по: А.Ф.Лосев. ИАЭ.Т.2, с. 7

177 Ф.-И. Марру. История воспитания в античности. М. 1998 , с. 120- 121.

178 Платон. Протагор. 319 а

179 Фукидид. Воспоминания о Сократе.IV. b 9 . III ,12,6. IV.7.II.4, 5 ,6. II. 2,3.III.7.III.1-5, 9,

180 Йегер В. Пайдейя,с.167

181 Платон «Государство»,499 d

182 В.Йегер. Пайдейя,с.244

183 Фукидид. Воспоминания о Сократе.IV. b 9 . III ,12,6. IV.7.II.4, 5 ,6. II. 2,3.III.7.III.1-5, 9,

184 Платон. Филеб b1в

185 Платон. Законы.Гл.З,697

186 т ам же,гл.5,730 c

187 Платон.Государство.Кн.7.,534 b-c

188 Платон. Послезаконие. Собр. Соч. в трех томах.Т.3(2),с.799

189 Платон. Протагор , 321-322d

190 Платон .Федон, 69b

191 Платон. Кратил 415d

192 Платон. Кратил, 400 с.

193 там же.

116 Платон Законы.Кн.1. 644-645

194

195

196 Платон .Протагор.329е

197 Платон. Законы. Кн.1.631d-e

198 Платон .Государство.376е

199 Платон. Законы. 804 c-d

200 там же,656с

201 .Историческое значение этой мысли, -пишет Марру ,- трудно переоценить, ею открывается новая эпоха в истории педагогики. Ведь Платон формулирует здесь ни больше ни меньше, как идеальное понятие и специфическую программу того, что можно было бы назвать средним образованием.(А.-И. Марру. История воспитания в античности, с.111

202 Платон .Государство. 540 a-b

203 там же

204 там же 591c-d , 592a-b

205 Аристотель. Политика.1253а.9.5

206 Аристотель .Политика.1332b.7.5-10

207 там же.1334б.22.25

208 Аристотель. Большая этика.1187а.29

209 там же,1190а.30

210 там же.1185в.15

211 там же.1185а.35

212 Проблема добродетели детально рассматривается Аристотелем в его трактате «Никомахова этика. Кн. 1-10

213 Аристотель. Политика.1334а.24-25

214 Аристотель. Большая этика.1191б.25-29, 1200а 31-34

215 Аристотель .Никомахова этика.1180б.25

216 Аристотель .Метафизика.980а

217 Аристотель. Политика. 1340б.11-14

218 Аристотель. Политика.1342б 1-20

219 Этруски: Италийское жизнелюбие. Пер. с англ. М..ТЕРА. 1998

220 Мартин Хайдеггер .Время и Бытие. Статьи и выступления.М.1993.с.192-220

221 там же,с.196

222 Лукиан из Самосаты. Избранная проза.М.1991. Сновидения или жизнь Лукиана,9-15

223 Авл Геллий. Аттические ночи.Томск.1993,с.182

224 Так например, в Ivв. н. э. Епископ медиоланский Амвросий, переложив этот труд Аристотеля в духе христианского вероучения, опубликовал сочинение под названием «Об обязанностях священнослужителя». В эпоху Ренессанса идя humanitas, которой был привержен Аристотель, легла в основу идеологии ренессансного гуманизма. В эпоху Просвещения .один из выдающихся его идеологов Вольтер, называл трактат Цицерона “Об обязанностях” одной из наиболее значительных произведений, которые он когда либо читал.

225 Цицерон. Избранные сочинения.М.1975,с.388

226 Цицерон. Философские трактаты. М.1985.с.111

227 Цицерон. О природе богов. LXII

228 Цицерон. Философские трактаты ,с.151-152

229 Сенека. Письма к Луцилию 88,89,90

230 Цит. по: К. М. Муратова Мастера французской готики М.1988,с.61

231 См. Э. Жильсон « Разум и откровение в Средние века». В кн. «Богословие и культура Средневековья. Киев.1992,с.14

232 Цитируется по: И .Адо .Свободные искусства и философия в античной мыслиМ.2002,с118

О необходимости изучения в «определенных пределах» т.н. « свободных искусств» т.е наук

имеющих отношение к интеллектуальной, .прежде всего философской деятельности говорит

Аристотель в трактате «Политика». Кн .8. II,1-2

233 Говоря о христианской духовности следует учитывать ее принципиальное отличие

от понимания духовности в античном мире ,основу, которого составляет процесс

самоодухотворения» человека. «Христианство- ни в коем случае не религия духа ,замечает

С.С.Аверинцев, -это религия «Святого Духа». Его идеал- не самоодухотворение, а «покаяние».

«очищение», «святость»..Взятый же сам по себе дух или душа, это то, что лишь оживляет

тело и наполняет его жизнью и не имеет прямого отношения к божией благодати. Поскольку

она проявляет желание она –воля, поскольку вспоминает- память, поскольку рассуждает и

различает она- разум, поскольку отдается созерцанию она- дух, поскольку полагает способность

чувствовать -душа есть чувство»-пишет Августин в трактате «О душе»

234 Здесь ,Августин следует так же неоплатоническим идеям ,которые выражены в словах

неоплатоника Прока, который утверждал : «сколь велика польза математики для других

искусств можем представить ,поняв, что математика придает законность и порядок

теоретическим наукам, как риторика, и всем тем наукам, которые воплощаются в речи, и дает

им обрести полноту благодаря первого, серединного и конечного, подобно математике

.( Цит. по Адо,с. 137)

235 Боэций . «Утешение философией» и другие трактаты. М.1990,с . 172

236 Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. М. 2002, с. 230.

237 Жак Ле Гофф. Рождение Европы. М.2007,с. 36

238А.Ф.Лосев История античной эстетики.Т.!,с.118-119

239Флоренский П.А. Соч. в 4-х т.Т.3(2),С.23.М1999