Материал: document

Значительный вклад в периориентацию культурного наследия античности в духе новых зарождающихся реалий социальной и культурной жизни был сделан в позднеантичную эпоху философом Боэцием (48о-524 в. н. э. ) римский философ ,ученый , поэт ,теоретик музыки ,государственный деятель Его автора знаменитого сочинения «Об утешении философией»,которое было одним из наиболее авторитетных античных произведений поздней античности, в период Средневековья и Ренессанса. называли «последним римлянином» и первым философом Европы- «отцом схоластики». Свою концепцию человека Боэций изложил трактате «Против Евтихия и Нестория» в котором писал: «…применительно к универсальным субстанциям (космосу ,природе Г.П.) нигде не может быть речи о личности; но только применительно к единичным и индивидуальным. В самом деле, нет личности животного или человека вообще; но Цицерон или Платон, или другие единичные индивиды могут быть названы (отдельными) людьми».В соответствие с этим рассуждением он формулирует свое определение личности. По его мнению оно должно быть понято, как производное от античного термина «лицо»(persona),которое произошло «от тех личин (или масок),которые служили в комедиях и трагедиях для представления отдельных(выделено мной Г.П.) друг от друга людей…надев маски они представляли в трагедиях и комедиях индивидуальных людей» Такой же смысл вкладывали греки в термин«prоsрon», и в латинский термин «persona»Цицерон и Теренций и предполагавшиt понимание человека не как микрокосмоса, а как индивида. «,поскольку личность есть только у субстанций, причем разумных; поскольку всякая субстанция есть природа; и поскольку, наконец, личность присуща не универсальному,а только индивидуальному, постольку определение личности найдено; «Она есть индивидуальная субстанция разумной природы( naturae rationabilis individual substantia)»²³⁵ Таким образом, благодаря этому новому определению человека, благодаря , в контексте которого Боэций осуществил комментирование наследия Аристотеля, античная культурная традиция стала достоянием новой Европейской культуры и оставалась. Аверинцева, «значимой вплоть до начала индустриальной эпохи».Этот «аристотелевский цикл» ⁶⁰ Европейской культуры был, в основе своей, процессом культурного самосознания индивида, завершившийся его самоопределением как свободной личности.

Косиодор .был римский патриций,сенатор и советник Остготского короля Теодориха. Он стал одним из первых энциклопедистов Средневековья, поставивший своей целью собрать. Систематизировать и использовать для укрепления в сознании священнослужителей христианской идеи наследие античности и Основал знаменитый монастырь «Вивариум», славившийся своей библиотекой и скрипторием. При монастыре была организована своеобразная духовная академия, готовившая не только ученых теологов, но и переписчиков книг. Считал, что лучшие условия для культурного досуга способен предоставить только богатый монастырь. Коссиодор убедил папу Агапита организовать такую же школу в Риме. Библиотека «Вивариума» постоянно пополнялась, а поступающие издания тщательно систематизировались и редактировались. Книги создаваемые в монастыре распространялись и за его пределами. Коссиодор создавал комментарии к священным текстам и при этом стремился найти в них тенденции, связанные с разными «свободными искусствами»: грамматикой, диалектикой, арифметикой, геометрией, музыкой, астрономией. Коссиодор полагал, что языческие свободные искусства – лишь удаленная производная библейского образца. В Библии следовательно, можно найти все фигуры стиля, то есть грамматику силлогизмы, и диалектические определения, риторические приемы, а равным образом – понятия арифметические и геометрические».²³⁶ В своем сочинении «Institutiones». Коссиодор впервые рассматривает семь «свободных искусств», в качестве светской культуры, изучение которых является необходимым для тех, кто стремится к совершенствованию в богословской науке. Детально рассматривая во второй книге своего сочинения эти науки, К. различает в них те, которые относятся к «Ars» (грамматика, риторика, логика), и disciplina (к ним относятся четыре части математики, составляющие “квадривиум”),положив тем самым начало созданию системы образования в зарождавшейся Европе. Подобные очаги образованности существлвали и в других окраинных уголках как западной так и Восточной Европы. Сходную роль сыграл в становлении ученой культуры Средневековья в Испании Исидор епископ Севильи(570-636) ,считавший ,что для верного понимания Священного писания необходима светская культура. Богослов и компилятор классических текстов он создал обширный энциклопедический их свод под названием «Этимология» или «Начала» (Oriqines), опираясь на который можно было, не обращаясь к самим текстам античных авторов, ознакомиться с их идеями и использовать их мудрость в деле укрепления христианской веры.. В значительной степени благодаря Исидору Севильскому. была сохранена идея синтеза античной традиции и христианства в этой части нарождающейся Европы. В Англии сходную роль сыграла деятельность англо-сакса,проповедника Евангелия Беды, «перенесшего на британскую почву античную культуру»²³⁷

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Создание культурных образцов в цивилизациях Востока и Запада было главным – итоговым результатом первого периода истории культуры.Его значение состояло в том,что,начавшаяся еще в заключительный период классической древности рефлексия этих образцов положила начало формированию собственной культурной традиции,которая предопределяла развитие культурного процесса в различных регионах Азии и Европы на всем протяжении последующих полутора тысячи лет.Культурные образцы были созданы на основе жизненной традиции ,которая нашла,выражение в мифологии и,позднее, была закреплена в образах великих эпических поэм древности.Создание этих образов,по существу,было первым шагом в рефлексии буквальной мифологии и превращении ее в «арсенал и почву»,таких институтов культуры как натурфилософия,риторика,искусство, появление которых знамановало собой начало,нового отношения человека к природе и о месте человека в системе мироздания. Суть этих изменений состояла в том,что с природа перестали для человека быть только объектом созерцания,но стала для него объетом изучения и размышления. Самого же себя он стал рассматривать,при этом.в качестве «меры всех вещей»,а не одной из них.Рефлексия культурных образцов,созданных в период классической древности достигла своей кульминации ,когда обнаруживаются кризисные тенденции в развитии великих цивилизаций древности. В социальной сфере это было связана с кризисом полисов(городов государств) и возникновением империй.В результате культуры созданные в рамках полиса.вышли за его пределы и интегрировались с иными культурами,сохраняя при этом свое доминирующее значение. В Европе,примером того к чему привел выход античного мира и его культуры за границы классического полиса дает культура эпохи эллинизма. Ее начало положило создание новой цивилизации,возникшей в результате завоеваний Александра Македонсеого,которая объединяла огромную територию,включавшую наряду с Македонией и Грецией,Египет,Ближний и Средний Восток,вплоть до границ с Индией.Вэтот период культурные ценности классической Греции становятся доминирующей силой,в жизни многочисленных народо и стран. Харакиернейшей особенностью этого процесса эллинизации было не вытеснение существующих в различных обласях эллинистичесеого мира местны,часто мощных культурных традицийи .а интеграция античного образца»во внутрь» этих культур. В результате сам этот образец не только трансформировался под их влиянием, но обретал своеобразную многоликость».Эти многочисленные варианты эллинистической культуры,

образно выражаясь,выступали,как отдельные,индивидуальные,характерные

«лики» античной культуры. Очевиден двойственный характер этого процесса,с одной стороны,античный образец культуры обретал,при этом,своего рода универсальный и,в известном смысле «мировой» характер,а с другой,утрачивал,ту «статуарность»,идеальность и гражданственность,которая была свойственна «великой пайдейе» и была ориентирована на формирование того типа лучшего,совершенного человека и гражданина.который принято определять как «классический».Завершая этот анализ эллинистической культуры А.Ф.Лосев характеризует ее как «период индивидуализма и диалектически с ним,космополитизма. Что касается личности ,то эллинистический человек уже не воспринимает себя как в качестве «серединного существа»-центра в котором обретают единство макро и микрокосмос,закон и правда,добродетельность и гражданственность» личность здлесь погружается в себя,отходит от внешнего мира ,становится аполитичной.Философы эллинизма.пишет Лосев,все наперебой вопиют нам о своей аполитичности,проповедуют отход от общественности и государственности. Это стоики и эпекурейцы скептики»²³⁸ Подобные процессы происходили в пост классическую жпоху в Китае и в Индии. Их результатом была смена культурных периодов традиционный период завершался и начинался новй традиционно-рефлекторный период истории культуры,который будет связан с процессом культурного самосознания индивида. Для этого культурного периода все достижения «культуры образца» будут переосмысленны с точки зрения их ценности и значимости для конкретного «лица». Для этого времени культура существует не в «...вещах как таковых,а в свободно преломляющихсяпо поводу них воле человека, чувствах человека и его целях. Совокупность же волевых устремленей и целей характеризует лицо»²³⁹ Традиционно-рефлекторный характер культуры этого периода очевиден. В полной мере он реализуется в создании новых институтов культуры,основу деятельности,которых составляет интеграция достижений культуры образца,в новые культуры,возникающие на основе,отличных от социальных структур древнего мира цивилизаций. Первыми из таких институтов становятся: ХРАМ,понимвемый как «синтез искусств» и УНИВЕРСИТЕТ,понимаемый как синтез знания,позднее АКАДЕМИЯ.понимаемая как синтез искусства и знания. Каждый из этих институтов культуры связан с формированием культуры индивида(«культуры нравственных обязанностей,культуры Разума,культуры призвания)

Приложения

ТЕКСТЫ

Гомер.Илиада. Песнь 18 (478-608).Гесиод. Труды и дни. Земледель­ческая поэма. Теогония// О происхождении богов. М., 1990.Фрагменты ранних греческий философов. Ч. 1. М., 1989, с .33 -66.Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. М., 1997.Ксенофонт.Воспоминания о Сократе . М., 1993.Платон. Сочинения. В 3-х т. М., 1968-1972. Протагор 31 8 а – 334 с . Т. 1. Тимей 27 а- 41 д., 50 а-50 д , 47 с- 50 д. , 88 а - 92. Т. З. , ч. 1 . Го­сударство. Кн. 7 . Т. З. , ч. 1. Законы. Кн. 1 , 2, 7, 8, 10 (889 д – 889 ).Т. З, кн» 2.Аристотель.Собр. соч. В 4-х т. М., 1976-1984. Метафизика. Гл. 1-7. Т.1. Политика. Кн. 7 -8. Т .4 . Никомахова этика. Кн. 2(В), кн.З(Г). Т.4. Риторика. Кн. .1 , кн. 2 (1-18), кн. З. (13-17)//.Геродот. История. Кн. 1. Клио//Геродот.История. В 9-ти т. М., 1993.Плутарх.Избранные жизнеописания. В 2-х т. Т .1 . Перикл. М.. 1989, с .56 -215.Павсаний. Описание Эллады. В 2-х т. М., 1994.Цицерон. Тускуланские беседы. Кн. 1 (1-4)//Цицерон. Эстетика.Трактаты. Речи. Письма. М., 1994, с. 384 -386. О природе богов// Цицерон. Эстетика. Трактаты. Речи.Письма. С. 434-446.О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1993.Сенека Письма к Луцилию. Трагедии.М.1986. Тит Лукреций Кар. О природе вещей. Кн. 1,4-5. М., 1983. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1990, с. 169-179, 190-194, 210-216, 235-247.Гелий Авл. Аттические ночи. М., 1993, с. 180-183.Поймандр.В кн.Гермес Трисмегист и герметическая тралиция Востока и Запада. М.1998,с13-32ЛИТЕРАТУРА Мелетинский Е... Мифы древнего мира в сравнительном освещении// Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971. Античная цивилизация. М., 1973. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М, 1988. Хайдеггер М. Учение Платона об истине// Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. Гадамер Г.-Г. Прометей и трагедия культуры// Гадамер Г.Г. Акту­альность прекрасного. М., 1991. Быт и история Античности. М., 1988. Лосев А. Двенадцать тезисов об античной культуре// Лосев А. Дер­зание духа. М., 1988. Лосев А. Античная философия истории. М., 1977. Лосев А. Общая характеристика античной эстетики// Лосев А. Ис­тория античной эстетики. В 8-ми т. Т. 8, кн. 1, с. 308 -350. .Лосев А. Классический период развития античной культуры (основные этапы). Введение в классический пери­од// Лосев А. История античной эстетики. Т. 1, с .255 Ранняя классика. Т. 1 , с. 258- 262, 263-274, 304-308. Средняя классика. Т. 2 , с .3 -45 , 51-54, 79-82. Вы­сокая классика. Т.2, с. 127-131, 152-161. Поздняя классика. Т. З, с. 3 -8. Т. 4 , с .7 -14, 37, 38, 77, 166-168, 262-277, 394-402, 402-405, 417-418, 422-423, 564-578, 618-638. Йегер В. Пайдейя. Т. 2 М., 1997. Йегер В. Пайдейя Т.I. М. 2001 Ахутин А. Понятие "природа" в Античности и в Новое время. М., 1988, с. 111-124, 163-183. Рожанский И. Наука в контексте античной культуры// Наука и культура. Сб. М., 1984. Аверинцев С. Греческая "литература" и ближневосточная"словесность" // Типология и взаимосвязь литера­тур Древнего мира. М., 1971. Аверинцев С. Античность (вступительная статья) к разделу// Идеи эстетического воспитания. В 2-х т. T.I. M., 1973. Аверинцев С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997. Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М., 1996. Древняя Греция. История. Быт. Культура. М., 1997. Древний Рим. История. Быт. Культура. М., 1997. Кнабе Г. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре Древнего Рима. М., 1993. Аверинцев С. Другой Рим.M.2005 Пондопуло Г. Формирование культурной традиции. Античная культура и пайдейя. М . ВГИК. 2001

Диафильмы

1.Микены. Крит.Древняя Греция из цикла ВВС:«Исчезнувшие цивилизации»2. 2.Древняя Греция. О чем знали древние и величие. . Дискавери 3.Рим: сила и вличие. Падение империи.Дискавери 4.Древние открытия. Цикл ВВС: Древние открытия. 5.Александрийская библиотека. ВВС Цикл 6 «Утраченные сокровища»

1 Древнекитайская философия. Собр. Текстов в двух томах.Т.1.М.1972,с178-179

2 Мы воспользовались здесь идеей С. С. Аверинцева, данной им при характеристике античной

парадигмы культуры: «Греки не только создали свою культуру - конкретную, исторически неповторимую со своими специфическими характеристиками и локальными ограничениями ; одновременно в двуедином творческом процессе они создали парадигму культуры вообще. Парадигма ,эта отрешившись от греческой «почвы» еще в эпоху эллинизма, а от обязательной связи с греческим языком – в Риме, осталась значимой и для Средневековья,и для Ренессанса и далее, вплоть до эпохи индустриальной революции» // См. Античное наследие в культуре Возрождения. М.1984.с.145

3 Конрад Лоренц. Оборотная сторона зеркала. М .1998 ,с .460

4 Флоренский П.А. Сочинения. В 4 т .Т. 3\2 с. 22

5Определение человека,как «совершенного деяния».содержится в древнем ведическом тексте «Айтарейе араньяке» II(1.3,3,3)

6

7Лауэнштайн Д.Элевсинские мистерии М. 1996 с. 16

8 В древних ,почитавшихся в качестве «священных».текстах, древней Месопотамии, Индии, Греции и Китая. О ней говорится в древнейшей эпической поэме «О все видавшем»(«Поэме о Гильгамеше»). Избытком этой способности наделены создатели индийских Вед, совершенномудрые Риши. Проблема различия «зрения» и «видения»,является центральной в знаменитой индийской «Йога- сутре».В текстах Древнего Китая способность «видения».характеризуется, как путь к познанию «истинной реальности» и источник «всех искусств».В Древней Греции важнейшей из способностей, которой согласно традиции, видения у вы, наделяет людей Прометей является именно «способность видения». Особое место занимает проблема видения в учении Платона. Благодаря этой способности философ способен осуществить «перелет» из мира вещей в мир идей, являющийся, по его мнению, «истинной реальностью»

9 «Культурность»-человеческое качество (качества),определяющее способность человека «возвысится над самим собой». В культурах Индии, Греции и Китая оно не дано обычному человеку от рождения, а является результатом определенной системы воспитания (санкхья –йога , пайдейя , вэнь-жень).