Материал: document

10 См. статью «Термин»//Флоренский П. А .Собр . соч. в четырех томах.Т.3 (1),X-XI

11 Это связано с тем, что человеческое зрение , которое греки считали «источником величайшей пользы»(Платон), воспринимает мир в трех измерениях т.е. «скульптурно» В диалоге «Тимей»

Платон говорит: ,что из «орудий промыслительной способности души» важнейшими являются глаза ибо они «несут в с собой свет» и в силу этого, что только благодаря зрению, становятся видимыми результаты деятельности рассудка и ума- способностей, которыми обладает невидимая душа. Благодаря зрению они «сопрягаются» с видимыми телами: огнем, водой ,землей и воздухом. Способность видения- признак мудрости ,т.к. дает возможность представить все существующее и мыслимое в их единстве («как одно»). Поэтому «зрение для нас источник величайшей пользы»( «Тимей»46 d-e,47a)

12 Характеризуя решение этой задачи Платоном А.Ф Лосев пишет: «…вся эта детальнейшим образом разработанная космология является только идеальным образцом для теории идеального человека и идеального общества»( Платон. Соб соч. в трех томах.Т.3(1).М.1971,659. В равной степени такая же характеристика подобных текстов классической Индии и классического Китая является вполне правомерной.

13Следует различать тот смысл, который вкладывали в этот термин «откровение»люди Древнего мира и человек Средневековья. Для древних этот термин обозначал особое знание Оно дано только мудрецам( в этой роли могут выступать боги, герои- первопредки, люди),которые обладают способностью «видения»,позволяющее им представить истину в ее незамутненном виде. Обычные же люди могут получить это знание только как авторитетное свидетельство об истине, полученное непосредственно от мудрых и зафиксированное в «священных книгах».

14 Н. И. Конрад История всемирной литературы. Т. (макет) М.1967,с.145-148

15 Согласно преданию он получил власть из рук мудрого и добродетельного правителя Шуня (XXIII до н. э), которому, ранее , вручил ему мифический герой древности Яо, правивший Китаем в течение ста лет.

16 Первые надписи на черепаховых панцирях, бронзе и камне появились в Китае в XIV-XI вв до н. э, иероглифические надписи в XII-III вв до н. э

17 Начало разложения родового строя в Китае относится к ХII в до н..

18 Чжоу было владением династии Чжоу(XI-III в. в. до н. э.), имея титул« Сыновей Неба» они, одновременно,

считались правителями всей Поднебесной.

19 В эпоху династии Ся существовали школы сяо. В эпоху Шан школы сюи. В эпоху Чжоу школы сян. В них,

помимо общеобразовательных предметов, предполагавших изучение письма, счета, ритуала включалось и

обучение «военным искусствам»: стрельбе из лука и управлению боевой колесницей, а так же и воспитанию нравственных качеств. Так в период Чжоу школы были обязаны содержать пожилых людей.

20 В. В. Малявин. Китайская цивилизация. М. 2000, с. 383

21 Термин «Лю и» (6 искусств),позднее стал употребляться и для обозначения 6 канонических текстов

конфуцианского канона т.н. «Шестикнижья»

22 «Шицзин» Посещение школы IV, IV,3

23 Более подробно идейная борьба конфуцианцев и легистов будет рассмотрена при анализе конфуцианской доктрины..

24 Административная система в империях Цинь и Хань на высшем уровне включала: 1.»Великий воевода»(тан вэй) .2.»советник» (чэн сян). Под его началом находились 9 министров двора(«дзюнцзин») и 13 ведомств.

25 Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1.

С.147-149.

26История Древнего мира. Индия. Китай. Страны Юго-ВосточнойАзии. Минск.1998.С.668.

27 Там же,с. 686-689

28 Юань Кэ. Мифы древнего Китая.М.1965. Глава 2 Мифы о Ньюва и Фуси

29 Традиция, связанная с созданием «графического чертежа» вселенной восходит к древнейшим временам. В 13 главе даосского текста «Чжуан цзы»,сохранилось упоминание о древнем архаическом мифе : «Когда появились из[ реки] Ло девять [начертаний], порядок установился совершенный, свойства обрели полноту. Предки как зеркальное отражение, освещали все внизу на земле. Все в Поднебесной их поддерживали. Они-то и назывались высшими предками» (Цит по: Мудрецы Китая. Ян Чжу. Лецзы. Чжуанцзы. СПб.1994.С.212 .

30 Понятие узор-«узорочье» («вэнь») было в Древнем Китае символическим обозначением имени «культура»(«культурность). В китайской традиции представление о культуре было неразрывно связано с письменным словом. Его изобретение приписывалось некоему Цан Це, помощнику, мифического основателя китайской цивилизации одному из5 мифических императоров Хуан-Ди.

31 Шогуа чжуань. Чжан1

32 Щуцкий Ю.К.В книге «Китайская классическая «Книга перемепн» приводит таблицу связи в «ба-гуа» черт, символов и свойств ,с.14 ________________________________________________________

Знак Название Свойство Образ

цин (творчество) крепость . небо

кунь (исполнение) самоотдача земля

чжень( возбуждение) подвижность г ром

кань (погружение) опасность во да

гэнь (пребывание) незыблемость гора

сунь (утончение.) проникновенность ветер, дерево

ли (сцепление) ясность огонь

дуй (разрушение) радостность водоем

33_

В комментариях к «Книге перемен»-эта теория найдет свое законченное выражение в учении о единстве дао и дэ

34 Из комментария к «Книге перемен» «Шогуа Чжуань».

35 Два типа черт(сяо) делятся на: 1. Целые горизонтальные черты ян («световые») и 2.Прерванные в середине горизонтальные черты инь(«теневые»). Из сочетания трех черт складываются 8 символов(гуа) триграмм ,связанные с определенным кругом понятий; а из сочетания ,в самых различных комбинациях шести таких черт 64 символа гексаграмм обозначающих действительность.

36 «Десять крыльев» делятся по на:1.«Туань-чжуань»(«Традиция суждений»),в двух частях.2.»Сянь-чжуань»(«Традиция образов»),в двух частяхь 3. «Сицы-чжуань» или «Да-чжуань»(«Традиция афоризмов»,или «Великая традиция») в двух частях.4.«Шогуа–чжуань»(«Традиция объяснения триграмм).5. «Сюйгуа-чжуань(«Традиция о последовательности гексаграмм».6.«Цзагуа-чжуань» («Различные традиции о гексаграммах». 7.«Вэньян-чжуань»(«Традиция о знаках и словах»).

37 «Сицы-чжуань»,или Дачжуань»(-«Большой комментарий»); представляет собою своего рода трактат ,в котором излагаются основы философской концепции «Книги перемен»(онтология, космология, гносеоло

38 В китайском языке слово отождествлялось с его письменным выражением и обозначалось одним термином «вэнь».

39 Гране Марсель. Китайская мысль. М.2004.С. 28

В 30-40-е годы С. Эйзенштейн ,штудировавший книгу М.Грене в связи с разработкой им теории монтажа в своей известной статье «Чет-нечет» писал : в «…китайской науке…научные системы построены не по принципам отвлеченного мышления,а по нормам мышления чувственного…не по типу научных систем,а по образу и подобию художественных произведений»( Цит по: «Восток-Запад».Исследования . Переводы. Публикации.М.1988,с239)

40 там же,с.25

41 Изобретение иероглифики традиция приписывала министру первого императора Хуанди

42 «Древность,служащая изначальным идеалом для китайцев всегда и прежде всего представала перед ними в образах правителей-мудрецов»-пишет И.И.Симененко(циь.по: П. М.Гране Китайская мысль.М.20004.С.480)

43 Там же,с.191

44 М.Грене . Китайская мысль М.2004.М.С.202

45 Число 3 символизировало единство Дао неба, Дао земли и Дао человека.Число 5, близкое по своему значению как «все» символизировало

пропорциональную соотносимость небесных феноменов, пространства

и времени, природных стихий и человека (его прародителей и первопредков,его способностей и добродетелей).В текстах древнего Китая речь идет о 5 стихиях(элементах)-У син. О 5-ти священных горах и морях, обозначающих пространство(Поднебесной).О 5-ти основаниях времени. О 5 –ти видах злаков-У-гу. О 5-ти основных цветах (У-сюэ) и звуках(тонах) -У-гу. О 5-ти небесных императорах-владыках севера,юга,запада и востока,выступающих и в роли величайших культурных героев, первоправителей и первопредков,научивших людей добывать огонь,заниматься рыболовством,обрабатывать землю,умению письма и счета.. О 5-ти свойствах человеческой природыи и пяти

добродетелях,которыми он должен овладеть и неукоснительно следовать.Число 8 использовалось для пропорционального соотнесения восьми направлений пространства и восьми главных государственных дел.

46 Числа календаря определялись термином «ли шу»,они были наиболее подходящими для обозначения положений частиц «ци»

47 Марсел Гране. Китайская мысль.М.2004.С.192

48 «Ши цзы»цит. по: «Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2.С.312

49 Ю.К. Щуцкий, Китайская классическая «Книга перемен»,с152

50 Говоря об упражнениях в искусствах Конфуций имеет ввиду не только пятерку древних искусств «Лю-и»,но и изучения канонических текстов

51 «Хэсюевы времена»-это не только эпоха «золотого века»,.когда люди, согласно традиции, жили следуя естественному порядку вещей, но и время перехода к цивилизованным формам жизни, зарождение, которых было связано с деятельностью соверненномудрых и добродетельных правителей

52 «Дао де- цзин». Чжан 5

53 «Чжуан-цзы». «Мудрецы Китая. Ян жу,Лецзы,Чжуанцзы

.СПб.1994,с.157 (В дальнейшем текст «Чжуан-цзы» цитируется

этому зданию).

54Там же с.240,203

55 Там же ,с.176-177

56 Древнекитайсуая философия. Соб. Тектов в двух томах т.1.с.274

57 К. Лоренц. Оборотная сторона зеркала. М.1998,с.460

58«Мудрецы Китая» с. 271. (Это место из текста даоского философа перекликается с замечательным образцом древнекитайской поэзии «Щидзина», песней-притчей «Белый жеребенок». В котором прекрасный миг жизни, воплощенный в образе белого жеребенка уподоблен вечности: «Светло- светло-белый жеребенок, В огороде ешь росточки , милый. Привяжу тебя, тебя стреножу. Чтобы это утро вечным было…» («Шицзин».(II, IV,2) )

59Цит. по книге: В.В.Малявин.Еитайская цивилизация.М.200,с.382

60 . Упоминание об этом предании содержится в тексте «Шу цзын» в главе «Великий закон»

61 (Ригведа. Мандалы. I-IV. М. 1989. с. 80)

62 Все ссылки на «Ригведу» даны по: «Ригведа Мандалы I-X.Наука.М. 1989-1999.

63 (Атхарваведа. Избранное. М. 1989, с. 32-33).

64 Иарна-каста,сословие.Традиционно считалос деление на три высшщих кастыбрамины--жрецы.кшатрии-воины и правители ,.вайщи-земледельцы и торговцы. Низшей. Считалась каста шудр-слуг..Позднее появилось множество мелких каст

65Впервые этот термин упоминается в» Ригведе», но для обозначения сос ловий используется только, начиная с периода брахман (Шатападха брахмана V. 5. 4, 9. VI.4.4., 13)

66 (Брихадараньяка уп-да 111. 9. 8 )

67 М. Элиаде. И. Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М. Спб. 1997, с. 156

68 Философские тексты МАХАБХАРАТЫ . БХАГАВАДГИТА. Из. 3. Перевод, предисловие и примечания акад. Б. Л. Смирнова. Akademia. 1994, с. 8О

69 Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. М. 1999. С. 88, 323 )

70 (Философские тексты МАХАБХАРАТЫ. БХАГАВАДГИТА. Третье издание М. 1994, с, 38 )

71тексты МАХАБХАРАТЫ. БХАГАВАДГИТА. М. 1994, с. 542

72 здесь имеется ввиду эволюция йогической практики в постведический период,которая приводит душу к Брахману и одновременно наделяет ее многочисленными сверхспособностями.. Столь широкое истолкование практики йоги способствовало ее триумфальному распространению в различных областях духовной деятельности философской, религиозной, эстетической, этической. ( М. Элиаде. Йога:бессмертие и свобода. Спб. 1999, с. 2О1-2О7 )

73М.Элиаде Йога, бессемертие и свобода СПб,с.136

74Философские тексты Махабхараты. БХАГАВАДГИТА. »A-cad».1994, с. 3

75Махабхарата. Адипарва кн. 1. Литературные памятники. 195О, 1992. с. 591

76 Махабхарата. Адипарва кн. 1. Литературные памятники. 1992. с. 591 .

77 Цит. Мастера искусства об искусстве. Т. I. М. 1965, с. 16