МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
ПЕНЗЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Юридический факультет
Кафедра «Философия и социальные коммуникации»
Курсовая работа
по дисциплине «Профессиональная этика и служебный этикет»
на тему: «Этика как наука и ее роль в жизни общества»
Специальность 40.05.02 «Правоохранительная деятельность»
Выполнил студент: Рожкова Юлия
Группа: 16юп2
Руководитель: к.и.н., доцент Милаева О.В.
Преподаватели: Розенберг Н.В. Милаева О.В. Тетерина Е.А.
Пенза 2017
Содержание
Введение
Глава 1. Трансформация этических учений в конце ХIХ - начале ХХ века
1.1 Особенности общества эпохи модерна
1.2 Социально-историческая характеристика периода конца ХIХ - начала ХХ века
Глава 2. Новые виды этических систем в истории этики ХХ века
2.1 Этика экзистенциализма как разновидности этического иррационализма
2.2 Этика неопозитивизма в ХХ веке
2.3 Этика ненасилия в ХХ веке
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Практически во всех исторических периодах этика являлась неотъемлемой частью культуры, поэтому актуальность данной работы обусловлена необходимостью структурирования и систематизации информации на основе всех периодов развития этики как науки.
Этика возникла более двух с половиной тысяч лет назад, в результате общественного разделения труда познавательная теоретическая деятельность отделилась от непосредственного практического нравственного сознания.
В истории этики сложилась система категорий, которые отражают в своем содержании нравственные ценности общества. В число основных категорий включены: "добро" и "зло", "долг", "совесть", "честь", "достоинство", "счастье", "любовь", "дружба", "смысл жизни". Эти категории являются теоретическими понятиями этики и основными понятиями морального сознания, которыми пользуется человек. [15]
В научных трудах зарубежных и отечественных исследователей (социально-философского, социологического, педагогического, этического, юридического направлений) прослеживаются различные методы определения сущности и специфики этики как науки, выявления ее особенностей и характерных черт различных периодов, а также ее значение и роль в жизни общества.
Большой вклад в изучение данной проблемы внесли такие ученные-философы, как А. Айер, Р. Гарэ, С. Стивенсон, которые исследовали ряд важных положений о содержании и специфики этики. Многие аспекты данной проблемы освещались в трудах дореволюционных юристов (И.Кант, Л.Фейербах, К.Маркс), известных отечественных философов (В.С.Соловьев, Л.Н.Толстой).
Объектом исследования в данной курсовой работе выступают этические учения, развивающиеся на протяжении многих веков.
Предметом исследования в данной работе являются социально-исторические особенности этики как науки.
Цель данной курсовой работы состоит в анализе основных социально-исторических особенностей этики как науки в различные периоды развития. Для достижения поставленной цели будут решены следующие задачи:
Выявить особенности общества эпохи модерна
Проанализировать социально-историческую характеристику периода конца ХIХ - начала ХХ вв.
Рассмотреть этику экзистенциализма как разновидность этического иррационализма модерн этика экзистенциализм неопозитивизм
Исследовать этику неопозитивизма в ХХ в.
Изучить этику ненасилия в ХХ в.
В качестве базы для изучения данной проблемы были использованы публицистические материалы правового характера в периодической печати, а также учебная литература.
Данная тема рассматривается во многих статьях и учебных пособиях. Такие авторы, как Л.П. Шиповская, А.А. Гусейнов, И.Л. Зеленкова, Е.В. Беляева, А.О. Леонтович, В.В. Богатов подробно рассматривали в своих работах возникновение и развитие этики как науки и ее роль в жизни общества.
А такие авторы, как Т.С. Коломейцева, О.Ф. Русакова, Б.В. Емельянов, Ю. Хабермас, С.Е. Юрков выявили определенные особенности этики в различных исторических периодах.
В данной курсовой работе применялись общетеоретические методы исследования такие как анализ, синтез, дедукция и классификация.
Глава 1. Трансформация этических учений в конце ХIХ - начале ХХ века
1.1 Особенности общества эпохи модерна
Основной задачей данного параграфа является выявление и детальное рассмотрение особенностей общества эпохи модерна.
Прежде всего, модерн - это особая мировоззренческая установка, которая утвердилась в Европе благодаря эффективному распространению идеалов Просвещения в противоположность предыдущим эпохам. В отличие от предыдущей эпохи здесь царствует не рациональность, а иррациональность.
Всеми известный немецкий философ Г. Гегель имел свою точку зрения на сложившийся исторический период развития. Модерн для него - это эпоха, которая остановила власть религии Средневековья и была нацелена на саморазвитие в соответствии с основаниями, которые были присущи только ей, а не в соответствии со сложившимися старыми принципами. [11]
На основе всего этого возникает потребность в формировании новых идеалов. Очевидно, что век модерна должен привести к изменению понимания человека в сложившихся различных условиях.
Различные идеи модерна зарождались и действовали в жизненном мире, в основном в повседневной жизни, воплощались в религии, политике, праве, искусстве, литературе и других сферах. Однако именно философия возвела их в общую и всеобщую форму.
Для модерна также характерен культ науки и вера в научно-технический и социальный прогресс. Рациональность, которая обращена в сторону природного мира, понималась как господство и контроль человека над природой. [13]
В философии человек не должен строить иллюзии по поводу обретения новых ценностей, а просто воспринимать и довольствоваться жизнью такой, какая она есть на самом деле.
Главными чертами данной эпохи считается постоянная модернизация, непрерывность преобразования и стремление общества к чему-то новому. В этот период на смену традиционному обществу, приходит индустриальное. Изменяются все основы общественной жизни, например, одна религия сменяется другой. Утверждается стремление рационально объяснять любые, в том числе непостижимые проявления социальной жизни. Человек начинает рационально действовать во всех видах деятельности, так как в традиционном обществе люди действовали также, как их родители.
В модернизированном обществе каждый человек должен уметь приспосабливаться к изменяющейся среде. Ему необходимо привыкать к новым устоям и канонам, к новым духовным ценностям и ритму жизни. Человеку приходится брать на себя персональную ответственность за сохранность новых ценностей.
Новая эпоха освобождается от довлеющей власти прежних традиций во имя набирающего обороты самостроительства согласно своим собственным канонам развития. [6]
Традиции перестают выступать нравственным ориентиром для жизненного мира человека. Следует отметить, что в модернизированном обществе также высока мобильность населения.
Общество в эпоху модерна имеет отличительные признаки от традиционного:
высокий уровень гражданской культуры (служит предпосылкой демократии);
развитие гуманитарных наук (философия, этика, культурология);
проявление особого внимания к духовному миру личности;
секуляризация всех сфер общественной жизни;
высшей ценностью является свобода, а также гуманизм;
стремление к всеобщему процветанию и счастью
достижимость «светлого будущего»;
познаваемость мира и вера в прогресс.
Просветители данной эпохи разработали теорию «нового общества», главной составляющей которой были общечеловеческие принципы и моральные ценности: равенство, справедливость и свобода. У человека появляется новая цель - освободиться от любых типов зависимости. Соответственно его высшей ценностью становится свобода.
Великий французский философ Р. Декарт утверждал, что фундаментом культуры человека должны стать разум, а не религия. Следовательно, смыслом человеческой жизни выступает не религия, а собственная нравственность. Лишь тогда человек сможет познать самого себя, когда будет уметь контролировать и анализировать свои поступки и иные действия. [2]
На основании вышеизложенного, можно сделать вывод, что в эпоху модерна произошли важные системные преобразования всех основ традиционного общества и утверждение на их месте новых критериев, опирающихся на систему доказательств и авторитетов, а также собственную логику и разум.
Отныне вопросы веры полностью стали зависимыми от рассудка и рациональных выводов человека. Новая эпоха освобождается от господствующей власти традиций и начинает развиваться на основе собственных канонов развития.
1.2 Социально-историческая характеристика периода конца ХIХ - начала ХХ века
Главной задачей данного параграфа является выявить социально-исторические характеристики периода конца ХIХ - начала ХХ вв. и их проанализировать.
В этике, как и в других науках в целом, наступил новый этап развития. Этика Нового времени достигла высокого теоретического уровня осмысления нравственных проблем, при этом дав возможность этике стать самостоятельной научной дисциплиной.
В этике совершается антинормативный поворот, то есть отказ от универсальных программ нравственного поведения, отказ от понятия «норма» как ключевой этической категории в пользу понятия «ценность». В этике XIX в. можно выделить два главных этапа: социологизм и иррационализм.
Социологизм, представляет мораль как социальное явление, которое порождается общественными отношениями. К данному направлению можно отнести учения Карла Маркса. По его разработкам, человек в обществе отчуждает не только свою человеческую, но и моральную сущность. Известный философ утверждал, что фундаментом общественной жизни является общественное производство. [7]
Следовательно, с последующим развитием общественных отношений складываются и нравственные. Человек может сохранить свое человеческое бытие не благодаря окружающему миру и его ценностям, а вопреки им. Марксистская теория, провозглашая мораль социальным явлением, основанным на экономических отношениях, призвал к ликвидации буржуазного общества, в котором моральные отношения представляются как отношения вещей. Таким образом, в центре марксистской этики находится реальный человек.
Иррационализм, т.е. этика в «философии жизни», которая предполагает, что жизнь - главный предмет осмысления и основа бытия. Одним из исследователей данного этапа является А. Шопенгауэр. В своей исследовательской работе "Мир как воля и представление", философ повествует, что наш мир устроен неразумно и человека объявляет существом, руководствующимся в своей жизни не разумом, а желанием и волей.
По его мнению, создающая мир воля бессмысленна, а порождаемые ею существа не удовлетворены, в мире царит страдание. Из этого вытекают два основных нравственных принципа: справедливость и человеколюбие. [1]
Все поступки, совершенные нами, которые нацелены на достижение личного блага, он расценивает как эгоистические и исключает их из числа нравственных. Критерием нравственности является отсутствие эгоистических мотивов. Можно сделать вывод, что чем глубже и нравственнее человек, тем шире его сочувствие, тем больше его внутренне страдание.
Научные разработки А. Шопенгауэра оказали большое влияние на труды Ф. Ницше, который также выступал против господства разума над жизнью, а также отрицает страдание. Ницше критикует мораль сочувствия, осуждает излишнюю эмоциональность и духовную стадность. Он призывает быть сильным и не сдаваться ни при каких жизненно-сложных обстоятельствах.
Также философ воспевает сильного человека, которого можно воспитать суровой и жесткой дисциплиной. Ницше показывает глубокую пропасть между природой и сущностью человека как морального существа. [5]
Теории нравственных начал, выдвигаемые исследователями в период конца ХIХ - начала XX вв. получили огромное распространение. По их мнению, удовольствие и страдание составляют всю суть человеческой жизни. Согласно утилитаризму (одно из направлений в этике), все люди стремятся к удовлетворению своих собственных потребностей и желаний. Целью любого человека является получение наибольшего удовольствия, при наименьших страданиях.
Данное этическое направление сопоставляют с работами И. Бентама, утверждавшего, что утилитаризм должен утвердиться на общественном уровне, но лишь с поддержкой государства.
Дальнейшее развитие утилитаризм получил в исследовательской работе Дж. С. Милля, под названием «Утилитаризм». В ней он впервые вводит деление получаемых удовольствий на низкие и высокие, тем самым систематизируя и развил идеи предыдущих мыслителей.
Получили свое распространение также этические взгляды и учения русских философов. Например, в своих работах В. С. Соловьев утверждал: «Истинная суть человека - это живое осуществление такого всеединства, которое не только созерцает умом, но само действует в мире как вполне конкретный, но новый духовный человек».