В неопозитивизме произошла эволюция, благодаря которой можно выделить несколько стадий, когда он был представлен определенными модификациями:
Логический атомизм (Б. Рассел, ранний Л. Витгенштейн) - является уникальным примером проекции определенной концепции логической структуры языка на реальность.
Логический позитивизм («Венский кружок», «Берлинская школа Рейхенбаха») - это отделение истинных научных положений от ложных.
Семантический позитивизм - раздел лингвистики, исследующий смысловые значения языка. Неоднороден, он включает в себя академическую семантику и популярную, или общую семантику.
Лингвистический анализ - это серьезное изучение произведения с точки зрения его смысла, формы, структуры и др.
Постпозитивизм - множество концепций, пришедших на смену логическому позитивизму (неопозитивизму).
Популярность неопозитивизма в кругах научной интеллигенции определялась в основном тем, что существовала видимость простого и связанного с применением современных научных методов решения сложных философско-методологических проблем.
Однако прямолинейность неизбежно должна была привести неопозитивизм к глубокому кризису. Уже в 1950-х гг. обнаружилось, что «революция в философии» не оправдывает надежд, которые на нее возлагались.
С начала 1950-х гг. все более четко проявляется необоснованность стандартной концепции анализа науки и проводится резкая критика этой концепции со стороны представителей философии науки другой ориентации.[3]
Сторонники неопозитивизма продолжают размышлять над объективными, научными критериями моральных предписаний. Представители этики неопозитивизма (Р. Карнап, Б. Рассел, А. Айер и многие другие) отрицают все объективные основания морали и на основании этого приходят к выводу, что личность сама должна определять содержание моральных ценностей, а любые ее действия являются оправданными.
С точки зрения представителя аналитической философии Алфреда Айера, выражения этического порядка -- это не есть выражения в подлинном смысле этого слова, так как все, что выражает эмоции, не поддается доказательству.
Английский философ-неопозитивист критикует предшествующие этические теории, так как они считают нравственные изречения и принципы достоверными.
Рудольф Карнап имеет свою точку зрения, что, например, оценочные высказывания не несут теоретического смысла, но их не теоретичность позволяет им в тоже время сохранять неповторимую ценность и значимость для общественной и индивидуальной жизни.
Б. Рассел в свою очередь утверждает, что все плохое и хорошее существует само по себе, независимо от последствий, не только в науке, но и в области познания. Этика не решает никаких моральных проблем и не может определяться нормативностью.
Подытожив все вышесказанное, можно сделать вывод, что неопозитивизм выявил многие трудности, возникающие в процессе познания, и на определенном историческом этапе способствовал их решению. Но сама наука также находится в развитии, а, следовательно, порождает новые методологические проблемы.
2.3 Этика ненасилия в ХХ веке
В духовной истории человечества, существуют определенные этические линии, которые понимают мораль как ненасилие и в этом качестве придает ей значение непосредственной и абсолютной основы человеческого существования.
Ненасилие представляет собой особую систему ценностей, которая служит основой этических и социальных концепций. Суть ненасилия в отказе от использования насильственных действий для достижения каких-либо целей, в том числе тех, которые в социуме признано считать благими. Этика ненасилия представляет собой вариант морально-религиозного мировоззрения. Данная линия связана с философской этикой.
Во-первых, этика ненасилия в тех формах, которые она приобрела в XIX-XX вв., широко применяется к рационально-философским аргументам, претендует на доказательный статус.
Во-вторых, нормативные программы философских этических учений в той мере, в какой они гуманистически аргументированы, вырастают из идеала ненасилия.
Идеал ненасилия был сформулирован в ходе величайшей духовной реформации, которая началась приблизительно в середине I тысячелетия до нашей эры. Он присутствует во всех сформировавшихся эпохах культуры и религии.
Ненасилие составляет нормативное содержание золотого правила нравственности, которое можно считать универсальной формулой гуманизма.
Ненасилие является важнейшим поведенческим каноном джайнизма и буддизма. В европейской истории идеал ненасилия связан прежде всего с именем Иисуса Христа. Идея ненасилия является итоговым выводом, вытекающим из продуманного и цельного взгляда на мир.
Поставленный в рамках этики ненасилия вопрос о наказании и способах борьбы со злом невозможно разрешить, не обратившись к подробному рассмотрению понятий «насилие» и «ненасилие».
Насилие - это легализованная природная жестокость, что само по себе вызывает естественное отторжение у любого человека, способного к осмыслению окружающего мира, с другой стороны это такой вид принуждения, в котором человек не дает согласие на подчинение.
Ненасилие - это движение к идеальному миру, где нет места жестокости и агрессии, где несправедливость устанавливается путем обращения к совести человека. Это очень трудная задача, она гораздо трудней, чем путь насилия, который до сих пор служит фундаментом всего государственного аппарата, института воспитания и образования.
Этика ненасилия не является пассивным отрицанием и игнорированием насилия, которые основаны на трусости и слабости. Пассивность - это даже хуже ответного насилия, по мнению сторонников этики ненасилия. Ненасилие выше насилия, оно неизбежная новая ступень в эволюции морали и нравственности человека, это завершающий этап развития человеческого сообщества. Но главное, в чем этика ненасилия совершенна, это в том, что она есть «и цель, и средство».
Сократ, по словам Платона, считал, что справедливо наложенное на человека страдание за совершенный им проступок является «благом для того, кто его несет», так как приводит к нравственному исправлению.
А.А Гусейнов выделяет следующие пункты, необходимые к соблюдению в рамках этики ненасилия:
Готовность к изменениям, диалогу и компромиссу;
Критика своего собственного поведения с целью выявления того, что в нем могло бы питать враждебную позицию оппонента;
Анализ ситуации глазами оппонента с целью понять его и найти такой выход, который позволил бы ему выйти из конфликта с честью;
Бороться со злом, но любить людей, стоящих за ним.
Таким образом, ненасилие является не абстрактной нормой, которую остаётся лишь употреблять в дело, не состояние, которое кем-то и когда-то может быть достигнуто. Оно прежде всего представляет собой ненасильственную, направляемую силой любви и правды борьбу против зла и несправедливости.
Заключение
Таким образом, рассмотрев этику как науку, можно сделать определенный вывод, что этика дает представления о морали, а также о нравственной культуре человека. Она помогает обществу ориентироваться в выборе моральных ценностей и их координации.
В современном обществе существует определенное понимание термина «этика». Под ней понимается область знания, благодаря которой поддерживаются отношения и характеризуются нормы отношений в обществе. Этика дает общее направление. Она способна помочь человеку, ведущему диалог с самим собой. Но не каждый человек способен к внутреннему диалогу. Этика же помогает человеку не потерять себя и не растеряться.
Проанализировав эволюцию этических учений и основных видов этических систем, таких как этика экзистенциализма, этика неопозитивизма, этика ненасилия, можно сделать следующее заключение.
Этика изучает, систематизирует, обобщает и в определенной мере обосновывает единые нормы, ценности и идеалы, но при этом она не создает каких-либо конкретных норм, принципов и правил поведения, которым должен следовать человек. В условиях кризиса общественного развития этика обеспечивает преобразование моральных нормативно-ценностных систем.
Этика как наука выявляет общие основания нравственного миропорядка, многообразие проявления морали: что есть добро, гуманность, а также в чем состоит назначение человека и что делает жизнь человека наполненной и счастливой. Этика изучает источник возникновения и развития моральных ценностей, природу морали, ее специфику и роль в жизни человека.
Действительно, этику интересуют вопросы человеческого поведения и отношений между людьми. Еще Аристотель утверждал, что главной задачей этики является исследование человеческих отношений в их наиболее совершенной форме.
Этика неотъемлемо связанна с жизнью человека, поэтому она должна и научить, и воспитать, и обосновать теоретически. Этика не только формулирует цели морального регулирования, но и определяет способы достижения своих целей. Она выясняет как, какими способами согласуется личный и общественный интересы, на что опирается мораль, что вообще побуждает человека быть моральным. Этика является регулятором поведения человека в различных ситуациях и в обществе в целом.
Список использованной литературы
1. Антаков С.М. Наука как экзистенция // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского, 2012, №1(3)
2. Артемов В.М. Профессиональная этика: учебное пособие для бакалавров - Москва: Проспект, 2013
3. Богатов В.В. Этика в научной деятельности // Вестник Дальневосточного отделения Российской академии наук - 2008, №1
4. Горелова Т. А. Этика. Учебное пособие / Т. А. Горелова -- «ФЛИНТА», 2016
5. Гуревич П.С. Этика: учебник для бакалавров / П. С. Гуревич. -- 2-е изд., перераб. и доп. -- М. : Издательство Юрайт, 2014.
6. Гусейнов А.А. История этических учений, 2003.
7. Гусейнов А.А. Философия, мораль, политика, М.: Академкнига, 2002, 304с.
8. Емельянов Б.В. Очерки русской философии ХХ в., Екатеринбург: Из-во Урал ун-та, 2001 г., 340 с.
9. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика, Минск, 2000
10. Кант И. «Лекции по этике»., М.: «Республика», 2000
11. Коломейцева Т. С., Русакова О.Ф., Человек и эпоха Модерна // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук 2012, №12
12. Леонтович О. А., Этика научных исследований, / Известия Волгоградского государственного педагогического университета, 2011, №8
13. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне., М.: Весь Мир, 2003
14. Шиповская Л.П. Этика, ее предмет и роль в обществе, 2011
15. Юрков С.Е. Проблемы современной этики и Л. Толстой // Известия Тульского государственного университета. Гуманитарные науки, 2011, №1