Остаются задачи по осуществлению всеединства для человечества в целом, чтобы христианство стало «всечеловеческим миром», где исчезнут национальный эгоизм и вражда.
Следует стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. В итоге человек и Бог должны преодолеть независимость друг от друга и стать единым целым.
Известный русский философ Н. А. Бердяев по-своему понимает идею свободы. Он бросил вызов духу времени, в котором стали господствовать расчет и материальный интерес. Он говорил: «Свобода в глубоком своем смысле не есть право, а есть долг, не то, что требует человек, а то, что требуется от человека, чтобы он стал вполне человеком. Свобода совсем не означает легкую жизнь, свобода есть трудная жизнь, требующая героических усилий.» [9]
По его мнению, из свободы Бог и создает человека - свободное существо. Человек должен сам выстраивает собственную концепцию ценностей, что выберет человек - зависит только от него.
Подытожив все вышесказанное, можно сделать вывод, что этика Нового времени имела определенную цель - изучить общеобязательные нормы морального поведения, а также формы сочетания индивидуальных личностных качеств индивида с общепринятыми нормами и правилами поведения. В ХIХ века этика большое внимание уделяет изучению психологических основ человеческого поведения. Основным достижением этого периода стало создание нового этического мировоззрения. В этике совершается важный переворот, это проявляется в отказе от традиционных принципов нравственного поведения.
Глава 2. Новые виды этических систем в истории этики ХХ века
2.1 Этика экзистенциализма как разновидности этического иррационализма
Основной задачей данного параграфа является изучить и проанализировать этику экзистенциализма как разновидность этического иррационализма, а также выявить ее характерные особенности.
Экзистенциализм представляет собой определенное направление в философии XX века, которое делает акцент на уникальности иррационального бытия человека. Человек в присущих системах рационализма понимается как нечто определенное только в своей всеобщности, а не единичности. Этике экзистенциализма характерны черты одинокости и бестолковости человеческой жизни.
Кризисный период истории, то есть ХХ век, экзистенциалисты рассматривают как кризис разума и гуманизма. В задачу экзистенциализма входит создание новых определений предмета философии, ее задач и возможностей новых современных положений.
Экзистенциалисты не предлагали новых философских идей так, как они ставили в центр внимания индивидуальные жизненные вопросы и проявляли к ним особый интерес.
Многие исследователи данного исторического периода пытались познать человека в критических и стрессовых ситуациях. Они сосредоточили свое внимание на проблеме духовной выдержки и силе человека, который вышел из собственной зоны комфорта, из-за огромного потока событий. Экзистенциалисты обращали особое внимание на существование личности в окружающем мире и на его естественную свободу. Для экзистенциализма главный вопрос о том, как человек может отстоять свою индивидуальность в различных ситуациях, остается открытым.
Согласно представлениям и трудам экзистенциалистов, человек будет являться хозяином своей собственной судьбы лишь тогда, когда его действия будут носить непосредственно импульсивный характер.
Экзистенциализм делят на два течения: религиозный (Л.Шестов, К.Ясперс, Г.Марсель) и атеистический (М.Хайдеггер, А.Камю, Ж.-П.Сартр). Общим для них является тот факт, что человек, обладая абсолютной свободой, в своей деятельности должен опираться на оценки добра и зла. По мнению экзистенциалистов, человек должен отстаивать свою свободу, при этом, если необходимо восставать против посягательства на свое уникальное Я. [12]
Родоначальником экзистенциализма считается известный датский философ Серен Кьеркегор (1813 -- 1856 гг.). Работы философа были направлены на осознание им неблагополучия мира. В его трудах заложена основная мысль - душа является первичной ячейкой для человека, а тело вторичной. Он считал, что человек является синтезом души и тела, свободы и необходимости.
В процессе жизни человек, согласно его представлениям, может проходить три сменяющие друг друга стадии, которые противоположны между собой. Эти стадии следующие:
Эстетическая (когда человек обращен к внешнему миру и погружен в мир чувств, а целью его жизни являются удовольствия).
Этическая (когда у человека существует стремление к наслаждению, которое в дальнейшем замещается чувством долга, и он добровольно подчиняется нравственным законам).
Религиозная (когда человек выбирает веру, как основу организации собственной жизни, при этом служит Богу).
Переход от одной стадии к другой совершается в результате волевого выбора человека. Личность направляют по этим стадиям жизни забота и отчаяние (два основных критерия). Отсутствие отчаяния приводит к появлению страха, который приводит к выбору и способствует изменению человеческой жизни.
Важное и особое место в экзистенциализме занимает проблема свободы, в свою очередь она определяется как личный выбор человека из огромного числа его возможностей. Если свобода не будет соответствовать с нравственными требованиями и интересами существующего общества, то она легко сможет превратиться во вседозволенность, и тогда наступит хаос. Люди должны стремится к свободе, так, как только с помощью нее можно реализовать свой индивидуальный потенциал. [4]
Свобода - это одно из важных понятий в философии известного французского исследователя Жан-Поля Сартра. По мнению Сартра, человек послан в этот мир, он не выбирает где ему родиться и существовать, но заведомо обречен на полную свободу и ответственность за себя и свои поступки, а также за действия окружающих его людей. Сартр понимает человеческую свободу как абсолютное бытие.
В результате его исследований он пришел к выводу, что каждый из нас существо абсолютное, так как мы удовлетворяем биологические потребности и действуем на основе собственных канонов и нравственных принципов. Нет никакой разницы между свободным бытием, бытием-проектом, существованием, выбирающим свою сущность, и абсолютным бытием. И нет никакой разницы между расположенным в истории и универсально постижимым бытием.
Человек, предоставленный самому себе, является творцом своей судьбы и сам несет за нее ответственность. Следовательно, вопрос о свободе и ответственности изначально заложен в размышления и исследования экзистенциалистов. [14]
Таким образом, идеальная свобода для человека -- это свобода личности от общества.
Карл Ясперс (1883--1969) известный немецкий философ-экзистенциалист, как и многие другие представители этой философии, внес огромный вклад в историю развития этики экзистенциализма.
Ясперс отказывался признавать в человеке существование некоторой неизменной природы. Вместе с тем, Карл Ясперс не согласен с созданием универсальной картины человеческого существования и постижение смысла истории. Во времена, когда ни религия, ни наука не пользуются колоссальным доверием у человека, основой этого единства, считает Ясперс, может стать только философская вера, которая приобретает свои истины из библейской религии.
Известный философ-экзистенциалист является сторонником библейской религии, так, как только ее он считает всеохватывающим историческим течением, из которого любая вера извлекает нужное ей содержание. Согласно разработкам Ясперса, философия не утрачивает смысл и сущность человеческого существования.
По его мнению, натолкнувшись на границы своего мышления, человек в незнании постигает свое бытие. Это как раз происходит в экзистенциальном акте веры. Этика Ясперса не определяется с помощью этических правил и устоев, каких-либо моральных принципов, указывающих воле человека правильный путь.
Цель этики состоит в том, чтобы изменить эту волю в ее основе, с помощью экзистенциально-проясняющего призыва к самобытию, проявлять стремление к нему и заставлять действовать. [10]
Экзистенциализм обращает свое внимание на духовную стойкость человека перед лицом враждебного и жестокого ему мира. Его представители считают, что человек -- это не инструмент, которым можно манипулировать. Человек, по их мнению, является субъектом свободного и ответственного бытия. Экзистенциалисты утверждают, что человек не определяется никакой сущностью: ни обществом, ни природой, так как такой сущности, по их мнению, не существует.
Специфика экзистенциализма как этической концепции заключается прежде всего в представлении принципиально нового понимания человека и его места в мире, смысла его жизни и значения человеческого существования. С позиции многих ученых-экзистенциалистов, чтобы встать на путь свободного человеческого бытия, индивиду достаточно, не меняя внешних условий, изменить только внутреннее направление сознания. Так же у экзистенциалистов сложилось мнение, что человек не должен убегать от сознания своей смертности, а должен высоко ценить все то, что напоминает ему о суетности его практических начинаний.
При изучении и анализе этики экзистенциализма как разновидности этического иррационализма можно сделать определенный вывод, что в целом этика экзистенциализма проникнута моментами одиночества, обреченности и бессмысленности человеческой жизни.
Общим, для различных этических представлений, относящихся к экзистенциализму как к одному из философских течений, является анализ существования личности в окружающем ее мире.
В настоящее время влияние экзистенциализма существенно ослабло, однако его основные идеи были усвоены другими направлениями современной философии и до сих пор имеют влияние на мировоззрение людей через различные сферы жизни.
2.2 Этика неопозитивизма в ХХ веке
Основной задачей данного параграфа является изучить и проанализировать этику неопозитивизма ХХ века и определить ее характерные черты.
Неопозитивизм сформировался в 20 -е годы XX в., как историческая форма позитивизма. Его родоначальники - М. Шлик, Л. Витгенштейн, Р. Карнап, Б Рассел, А. Тарский и Я. Лукасевич. [8]
Неопозитивизм - это философское направление, во внимании которого находятся философско-методологические проблемы. К ним относятся:
Роль знаково-символических средств научного мышления
Отношение теоретического аппарата и эмпирического базиса науки
Природа и функции математизации
В этике неопозитивизм является попыткой применить методологические принципы философии неопозитивизма к анализу явлений морали. Задачи этики состоят прежде всего в изучения языка морали - нравственных высказываний, терминов, которыми обозначаются соответствующие понятия морали. По мнениям многих ученных-неопозитивистов, этика, может быть научной, она должна воздерживаться от решения каких-либо нравственных проблем, так как моральные суждения нельзя объяснить с помощью фактических знаний.
В этике неопозитивизма выделилось несколько разновидностей, например, логический позитивизм и позитивизм лингвистического анализа, что объясняет определенные различия этических взглядов его сторонников., Представители этики неопозитивизма обращают внимание на определенные нравственные высказывания, которые утверждают, что моральное сознание может стать предметом научного анализа. Таким образом, этика должна изучать язык морали.
Неопозитивисты утверждают и доказывают, что в моральных суждениях речь идет не о существующем, а о должном. Данные суждения не подвергаются проверке на истинность, поэтому и являются нормативными и оценочными.
Аналитическая концепция рассматривает анализ языковых средств и выражений, как единственный легитимный метод исследования, который позволяет выявить фактическое состояние использования языковых средств, которые порождают этические проблемы.
Основой истинности моральных высказываний и принципов является их общая значимость. Это позволяет сделать вывод, что этика не может помочь людям в разрешении нравственных проблем, потому что нравственная позиция человека - это дело его личного желания.
Неопозитивизм сумел сформулировать актуальные вопросы этики, следовательно, расширилась проблематика теории морали, а для некоторых вопросов были найдены пути решения.
Благодаря этике неопозитивизма значительно возросла требовательность к этике как науки.
Неопозитивизм возник на основе развития естествознания и стремления понять трудности его роста. Причинами возникновения гносеологического неопозитивизма следует являются:
Относительность знаний
Процесс математизации и формализации наук.