Статья: Этническая идентичность молодёжи молдаван республики Молдова: социо-психологический аспект

Этническая идентичность молодёжи молдаван республики Молдова: социо-психологический аспект

Кауненко И.И., доктор психологии, доцент, старший научный сотрудник Центра Этнологии Института Культурного Наследия Академии Наук Республики Молдова

Аннотация

В статье анализируются эмпирические данные по этнической идентичности молодёжи молдаванам на современном этапе. При изучении этнических стереотипов было выявлено, что образ собственной этнической группы близок с группами -- румын и русских. Аналогичные результаты были выявлены и при изучении культурной дистанции. Ценности, как компонент этнической идентичности, были изучены как на уровне культуры, так и на индивидуальном. Выявлено превалирование ценностей направленных на группу. Но ценности, выражающие интересы индивида выросли, в сравнении с выборкой 2006 г.

Ключевые слова: этническая идентичность, этнические стереотипы, ценности культуры, культурная дистанция, аффилиация.

Анотація

У статті аналізуються емпіричні дані по етнічній ідентичності молдаван на сучасному етапі. При вивченні етнічних стереотипів було виявлено, що образ власної етнічної групи близький з групами - румун і росіян. Аналогічні результати були виявлені і при вивченні культурної дистанції. Цінності, як компонент етнічної ідентичності, були вивчені як на рівні культури, так і на індивідуальному. Виявлено превалювання цінностей спрямованих на групу. Але цінності, які показують інтереси індивіда зросли, порівняно з вибіркою 2006.

Ключові слова: етнічна ідентичність, етнічні стереотипи, цінності культури, культурна дистанція, афіліація.

Summary

In the article some empirical data on the ethnic identity of the Moldovan youth on the present stage are analyzed. During the study of the ethnical stereotypes it was discovered that the image of ethnic in-group is close with the groups of Romanians and Russians. The study of cultural distance gave the same results. Values as the component of ethnic identity were studied on the level of culture as well as on individual one. Group values prevail. Values of individual interests also grew comparing to the 2006 sample.

Key words: ethnic identity, ethnic stereotypes, values of culture, cultural distance, affiliation

На современном этапе проблема изучения социальной (этнической) идентичности разных возрастных групп является постоянным предметом изучения специалистов из совершенно разных областей -- политологии, антропологии, возрастной, педагогической, этнической психологии, социологии и др. Изучение этнической идентичности молодёжи на современном этапе даёт возможность понимания прогноза вектора развития межэтнических отношений, и является основой для разработки адекватных программ для оптимизации межкультурной коммуникации. Но есть ещё один важный аспект, который касается успешной социализации молодого поколения в обществе -- это взгляд на позитивную этническую идентичность как ресурс интеграции в современное общество, как основа социального капитала. Поэтому изучение процесса этнического самоопределения разных возрастных групп представляется нам актуальным, и востребованным практикой.

Целью нашего исследования было изучение этнической идентичности молодёжи. Данное исследование было повторным через четыре года, первое состоялось в 2006 г. В своём исследовании мы исходили из того, что динамично изменяющиеся социальные условия в нашей стране будут оказывать влияние на структуру этнической идентичности молодёжи. Изучение этнической идентичности титульного этноса представляется нам актуальным, так как даёт возможность понимания идентификационного процесса, в связи со сменой группой социального статуса.

В связи с этим, нами была изучена структура этнической идентичности, под которой мы понимаем: когнитивные и аффективные компоненты. Когнитивный компонент включает: самоидентификацию (использование этнического «ярлыка» -- этнонима), выделение оснований этнической идентичности, содержание авто - и гетеростереотипов, представления об особенностях собственной группы Элементами аффективного компонента являются чувство принадлежности к этнической общности, выраженность этноцентризма, проявляющуюся в направленности этнических аттитюдов и этнических стереотипов, значимость членства в собственной этнической группе.

Выборка молодёжи составила 200 человек. Возраст и социальный статус -- 18-25 лет, студенты. Регион -- университеты г. Кишинёва. Период проведения -- октябрь 2009 по апрель 2010. Выборка уравновешена по полу: 102 женщины, 98 мужчин.

Методический инструментарий: для исследования этнических стереотипов базовой методикой в нашем исследовании был «Диагностический тест отношений» (ДТО) [5]; изучение аффилиативных тенденций проводилось с помощью методической разработки «Этническая аффилиация»[5]; показателями валентности этнической идентичности являлись чувства, связанные с этничностью. Для исследования системы этнических предпочтений мы применили «Цветовой тест отношений». [2, с.139-142]. Для исследования субъективной культурной дистанции была применена «Шкала культурной дистанции» (разработанная в ПЭА РАН) Для исследования ценностной сферы нами была применена методика изучения ценностей личности Шварца [3]. Для изучения восприятия подростками и юношами социальной ситуации (стабильность-нестабильность; возможности адаптации к ней; построение прогноза собственного поведения) был применён опросник «Методика изучения восприятия подростками стабильности мира» [6].

Анализ результатов эмпирического исследования начнём с этнических стереотипов. В целом, по выборке студентов, этнические стереотипы положительные (таб.1).

Табл. 1. Средние величины коэффициентов амбивалентности (А), выраженности (S), направленности (D -- диагностический коэффициент) - взрослые

Выявлен высокий уровень амбивалентности относительно своей и других групп. Наиболее низкий уровень амбивалентности зафиксирован по Идеалу, а так же он и наиболее эмоционально насыщен.

При изучении этнических стереотипов мы сопоставили автостереотипы молдавской молодёжи с образом «Я» для выявления значимости этнической компоненты на личностном уровне; образ «Я» с гетеростереотипом русских, румын так же для значимости другой группы на личностном уровне; сопоставили авто и гетеростереотипы румын, русских для выявления близости на групповом уровне. Результаты сопоставления выявили, что образ Я и автостереотип различаются (р<0,001), значит этническая компонента не значима на личностном уровне. Сопоставление образа Я с гетеростереотипом румын, русских выявило значимые различия (р < 0,001).

Автостереотип молодёжи молдаван близок с гетеростереотипом румын, русских. То есть, это означает, что обе данные группы близки титульному этносу. Это является интересной особенностью, так как видимо в стереотипе титульного этноса культуры обеих групп причудливо переплелись.

Результаты сопоставления направленности (D) этнических стереотипов выявили, что на групповом уровне стереотипы молодёжи молдаван близки с этнической группой румын, русских. А на личностном уровне этническая переменная не значима, что свидетельствует о норме и отсутствия феноменом гипер или гипоидентичности в целом по группе.

Частотный анализ этнических стереотипов выявил следующие особенности: у большинства респондентов сформирован позитивный этнический стереотип, т.е. положительный автостереотип и положительный гетеростереотип (русские) - 41%. Конфликтный стереотип по типу гиперидентичности выявлен у 11% респондентов (положительный автостереотип и отрицательный гетеростереотип (русские). Отрицательный этнический стереотип выявлен у 9% респондентов (отрицательный автостереотип и гетеростереотип (русские). Ассимиляционный тип (?) отрицательный автостереотип и положительный гетеростереотип (русские) -- 12%. И последний тип этнического стереотипа - амбивалентный, когда автостереотип равен нулю -- 17%.

Табл. 2. Иерархия этнических предпочтений молодёжи молдаван

В целом, хот Коэффициент ранговой корреляции Спирмена равен 0,78.

Рис. 1

Хотя в целом превалируют положительные этнические стереотипы у молодёжи, всё же такой разброс вариантов стереотипов требует отдельного анализа и по другим параметрам этнической идентичности. Так, с нашей точки зрения, такой разброс вариативности этнических стереотипов может свидетельствовать о серьезных трансформациях этнической идентичности титульного этноса. Так как социальный (этнический) стереотип рассматривается как образ социального объекта, а не просто как мнение об этом объекте, никак не обусловленное объективными характеристиками последнего и всецело зависящее от воспринимающего (стереотипизирующего) субъекта. [6, 7]. Образ это объективированное переживание. Это тот материал, из которого строится групповая и общественная идеология [7, с. 38] Поэтому особенности содержания и структурирования этнических стереотипов всегда являются одной из базовой основ для понимания групповой идеологии, этнической идентичности как на уровне группы, так и на индивидуальном.

Изучение аффилиативных тенденций, т.е. стремление к групповой принадлежности, выявило значимое превалирование аффилиативных мотивов -- 75%; антиаффилиативных -- 10% и колеблющихся -- 15 %. Таким образом, стремление к групповой принадлежности значительно выражено у молдаван молодёжи (рис. 2).

Рис. 2. Аффилиативные тенденции

Изучение иерархии этнических предпочтений выявило совпадение на сознательном и предсознательном уровнях, а также совпадение выборов собственной этнической группы. Ей принадлежит самый высокий ранг -- первый, (рис.2)

Полное совпадение предпочтений реального и декларированного уровней выявлено по группе русских, украинцев. То есть, можно говорить об устойчивости, бесконфликтности иерархии этнических предпочтений. По остальным группам есть различия между декларируемой и реальной иерархией этнических предпочтений. Например, молодёжь молдаване болгар декларируют на четвёртом месте, а реально они находятся на седьмом, деля его с гагаузами. Можно увидеть наибольшие несовпадения реальных и декларируемых предпочтений можно видеть по группе евреев, цыган, поляков, болгар, гагаузов. Реальное отношение лучше, чем декларируется, особенно у евреев. Относительно русских, украинцев можно сказать иначе -- реальное отношение декларируется лучше, чем есть в реальности. Нам кажется, что здесь было бы интересно провести отдельное исследование по социальным представлениям относительно разных этнических групп Молдовы. В целом мы получаем картину иерархии этнических предпочтений титульного этноса молодёжи.

Изучение культурной дистанции является важным моментом понимания значимости не только близости отношений с той или иной этнической группой, но и для понимания значимости тех или иных этнических маркеров в настоящий период. Этнические маркеры не раз и навсегда застывшие категории, а подвижная система, которая отражает особенности идентификационных процессов, происходящие как внутри группы, так и вне ее. Изучение культурной близости к своей группе и другим этносам выявило, что наиболее значимыми маркерами для титульного этноса являются -- общее место жительство; обычаи, обряды, традиции; религия, общее историческое прошлое, язык. По количеству выборов этнических маркеров, своей группе было отдано предпочтение, что в целом является нормой (таб. 3). Второй группой по культурной близости являются румыны -- наиболее значимыми маркерами являются общее место жительства; язык, религия, обычаи, обряды, традиции. И третьей, наиболее близкой группой являются русские. Наиболее значимыми маркерами, сближающими с русскими являются общее историческое прошлое, религия, внешний вид. С украинцами сближает - религия, внешний вид, общее место жительства. С гагаузами наиболее значимыми маркерами являются общее место жительства, общее историческое прошлое; болгарами - общее место жительства, религия. Наиболее далёкая культурная дистанция с евреями.

Табл. 3. Культурная близость к этносам