Материал: Этюды о жизни и криминологическом творчестве
171
ства, имеющего свободу выбора. Бог предоставил полную свободу действий вначале для ангелов, а затем для первых людей.
Важно отметить, что в богословии неоднозначно понимается проблема греха. В одном случае (католическое и протестантское богословие), грех рассматривается с помощью «юридического метода», т.е., рассматривая Бога как судью, а человека – как преступника, которому судья определяет тяжелое наказание. И не только наказывает согрешившего, но и его детей, внуков, делая их ответственными за прегрешение родителей.
В другом случае (православное богословие) имеет другой подход: грех рассматривается как смертельное заболевание, т.е. грешник – никто иной, как тяжело больной пациент, а Бог гуманный врач. И болезнь, или грех определяется (по решению Шестого Вселенского Собора) как болезнь души69.
Митрополит Филарет (Вознесенский) так характеризует прародительский грех: «Это печальная общая наша склонность к греху, наследственность от грехов наших предков и наши личные греховные падения – все это, суммируясь и взаимно усиливаясь, и создает в нашей плоти источник искушений, греховных настроений и поступков»70.
Грех как проявление зла не имеет сущности. Само зло в православном вероучении рассматривается как несубстанциональный феномен, который паразитирует на добре и искажает его сущность и «грех рождается не в богоданной природе человека, а в тумане его личного выбора, как неверно выбранное направление действия воли»71. А воля человека свободна в выборе. И он выбирает между добром и злом, которые, подчеркну, существуют объ-
69См.: Легойда В. Грех – болезнь или преступление? // Фома. 2006. № 2. (34). [Электронный ресурс], – Режим доступа: http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/o_grehe/5g7_2_1_8-all.shtml (дата открытия документа: 19.07.2012 года).
70Митрополит Филарет (Вознесенский). Конспект по нравственному богословию. [Электронный ресурс],– Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/filaret/moral/2.htm (дата открытия документа: 21.08.2012 года).
71Там же.
172
ективно. Как заметил еще Сократ, «зло неистребимо… ибо непременно всегда должно быть что-то противоположное добру»72.
Осознанию неизбежности преступного (греховного) в природе и жизнеустройстве людей посвящено немало высказываний в Библии. Так, в своем послании римлянам Святой Апостол Павел указывает на естественную сущность греха: «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). И далее Апостол Павел говорит: «Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти» (Рим. 7:5).
А отсюда следовало неизбежное противоречие между двумя противоположностями: естественным состоянием «богоданной природы человека»
иискусственным установлением в отношении этой природы предписаний и ограничений. Уместно и тут привести мудрое изречение Павла: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? …Итак, тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха» (Рим. 7; 23:25).
Корень греха усматривался в гордости. Святогорец Пиасий называл гордость «корнем греха», «генеральным штабом страстей». Гордость представлялась ему постыдной и страшной вещью, которая превратила Ангелов в демонов (намекая на возгордившегося архангела Денницу и его сторонников)
икоторая затем выгнала людей из рая на землю.
«Преимущественно человеческими по природе являются удовольствия, страдания, вожделения, – писал Платон в книге 5–й «Законов». – Всякое смертное существо неизбежно подвержено им и в своих устремлениях очень от них зависит»73.
72Платон – Законы. [Электронный ресурс], ). [Электронный ресурс],- Режим доступа: http://bookz.ru/authors/platon/plato_zakony/page-2-plato_zakony.html (дата открытия документа 03.08.2015 года).
73Платон – Законы [Электронный ресурс].
173
По убеждению Платона, «в душах большинства людей есть врожденное зло, величайшее из всех зол», а именно «чрезмерное себялюбие»; оно и делает «в каждом отдельном случае виновником всех проступков человека»74 . Себялюбие оценивается, с религиозно-этической точки зрения, как «мать страстей». «Себялюбие – это исполнение прихотей своего ветхого человека, то есть любовь к своему ветхому человеку»75.
Кэтому следует добавить и силу влияния на «биологическое побуждение» криминального характера другого чувства – чувства собственности. По убеждению русского философа С.Н. Булгакова, «именно это-то чувство собственности, духовный яд ее, сладострастие Мамоны76, и осуждается бесповоротно христианством...»77.
Человек слаб по природе, слаб перед соблазном даже честнейший. И он нуждается в защите от соблазна. Еще в древние времена совращение доброго считалось наибольшим грехом: corruptio optimi pessima. Или в другом переводе: падение доброго – самое злое падение. Самое худшее падение – падение честнейшего78.
Ктому же, человек, творящий современную техногенную и агрессивную цивилизацию, очевидно, по природе своей такой же техногенный и агрессивный, не умеющий возвыситься благородным умом над физикой своего тела. И служит одной из причин его беспредельной конфликтности.
Зло в его деяниях неисчерпаемо. Лучшие умы – ученых, правителей, народных избранников и других носителей и «производителей» социокуль-
74Там же.
75Святогорец Пиасий. Страсти и добродетели: [Электронный ресурс], – Режим доступа: http://www.verapravoslavnaya.ru/?Paisii_Svyatogorec_Strasti_i_dobrodeteli#1c1g (дата открытия 11.07.2012 года).
76Мамон(а) в христианстве – злобный дух, олицетворяющий жадность, и сребролюбие, символ алчности, обжорства и стяжательства. Образ демонического персонажа Мамона (читай, продажности) как одного из представителей нечистой силы, противостоящей Богу (читай, закону).
77Цит. по: С.Г.Кара-Мурза "Советская цивилизация" (том II) // [Электронный ресурс], –
Режим доступа: http://www.kara-murza.ru/books/sc_b/sc_b131.htm (дата открытия документа 11.07.2008 г.).
78 Цит. по: Долгова А.И. Указ. соч. С. 709.
174
туры – направлены на то, чтобы создать оружие братоубийства еще более разрушительное, чем то, которое уже сегодня способно в считанное время убить все живое на Земле, от которого может «уцелеть», и то ненадолго, разве что часть разлагающейся зловонной массы. Но процесс этот, особенно в современных условиях межгосударственного противостояния, так называемой «гибридной войны» с ее преступно-информационным оружием, даже ускоряется, наращивая степень угрозы миропорядку и безопасности.
Добрые семейные папы, ласкающие собственных детей, чужих – профессионально разносят в клочья ракетами…
Бессилие благоразумия превращает Человека во всесильного злодея… Так в чем же больше нуждается Человек – в наказании или защите? И
кто вправе (либо обязан) наказывать или защищать? Очевидно тот, кто выше человека.
Но Бог уже давно не вмешивается в безумные дела человеческие. Энергия злого человеческого гения обрела качество критической массы и стала неуправляемой для Всевышних Законов – Свободы, Равенства, Справедливости, Гуманизма
Человек создал свои собственные законы, обеззаконив объективное субъективным. И взял под защиту несвободу, неравенство, несправедливость, антигуманизм. Человек сам наказывает и защищает. Сам себя. От самого себя. И борется с самим собой.
Но страдает мир….
Многие столетия развития цивилизации, вплоть до XVII в., характеризуются господствующими религиозными воззрениями на преступление – как проявления сатанинской силы, дьяволизма, что, естественно, обусловливало и адекватность (жестокость) государственного воздействия на преступника. Сжигание на костре (земном прообразе чистилища) рассматривалось как наиболее гуманный (бескровный) вид наказания. При наличии смягчающих
175
обстоятельств к несчастному проявлялось такое «снисхождение», как предварительное (перед сжиганием) удушение79.
Но проступки (грехи) затемняют разум, и забываются изначальные генеральные принципы человеческого существования – равенства, справедливости, гуманизма и др. Все меньше становится праведников. Моральное зло «как нарушение естественного или божественного порядка вещей» 80 все больше управляет человеком, вожделения и влечения которого уже не сдерживаются силой ни Божественных, ни светских законов.
Больше того, грех получает общественное одобрение.
* * *
Преступление как элемент нравственности.
Общественное одобрение греха, конечно же, следует понимать не как повсеместное явление цивилизации, но как фактор, опасно воздействующий в особенности на складывающиеся обычаи, или вид общественной дисциплины и на нравы как особые обычаи, т. е. поддерживаемые моральными отношениями81.
Мораль – это и форма общественного сознания и вид общественных отношений, которые выражают идеал человечности, направлены на утверждение самоценности личности, равенство людей, их стремления к достойной жизни82. «Моральный» означает «высоконравственный». Однако далеко не всегда нравственность (синоним морали) соответствовала и соответствует идеалу человечности.
79См.: Иншаков С. М. Зарубежная криминология. М.,1997. С.18.
80Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона.6-е изд. М.,1989. С.96.
81См.: Иншаков С. М. Указ. соч. С.18.
82Словарь по этике. С.186.