17. Ценности и ценностные ориентации. Ценности и оценки. Переоценка ценностей в современных условиях.

Процесс ориентации на ценность неразрывно связан с оценкой, которая есть средство осознания ценности. Оценка складывается из акта сравнения собственной оценки и рекомендации к отбору того, что признается ценностью. Тот, кто оценивает, формулирует суждение о полезности или вредности, необходимости или ненужности того, что оценивается. Оценка связана с практикой в широком смысле этого слова (как общественно-исторической практикой человека). Оценка означает решение по выбору, а выбор ведет к действию. Оценка, таким образом, организует практическую деятельность.

Оценки одного и того же явления у разных индивидов, социальных групп и наций, государств бывают различными. Вспомним, к примеру, оценку атомных взрывов в Индии и Пакистане весной 1998 г.: лидеры этих стран не скрывали своего восторга по поводу произведенных взрывов, в то время как подавляющее большинство стран, все мировое сообщество были возмущены взрывами и оценка с их стороны была крайне негативной.

Переоценка тех или иных исторических событий, например, происходивших в нашей стране в 30-е годы, связана тоже с тем, что оценка производится изменившимся субъектом или другим субъектом; немалую роль в переоценке играет то, что, в отличие от официальных оценок того времени, теперь раскрыты многие факты, и они вынесены на суд широкой общественности. Не следует смотреть на переоценку как на некую вольную переориентацию, как на произвол, конъюнктурщину. Конечно, в переоценке событий, как и некоторых ценностях, имеется и субъективный компонент. Однако переоценка основывается на действии в целом объективных факторов. Если говорить о развитии научного познания, то изменение оценки тех или иных концепций, особенно если их авторитет навязывался силой, является вполне закономерным и обоснованным.

Во второй половине XX столетия происходит глубокая переоценка ценностей. На смену традиционного общества приходит "компьютерная" цивилизация, индустриальное общество сменяется постиндустриальным, модернизм - постмодернизмом. Основы цивилизации потрясает экологический кризис. Все это ведет к переоценке наших представлений о критериях прогресса, о средствах решения национальных и межгосударственных конфликтов и т.п.

Большая ломка в представлениях о ценностях идет в нашей стране. Диапазон этих переоценок велик - от государственного устройства до структуры образования и здравоохранения, от осознания, есть ли у нас рыночная экономика, до выбора - хорош или плох метод забастовок в борьбе за существование, от размышлений о российском менталитете до сверхактивной рекламы жевательных резинок... Но главное состоит в том, какие ценности победят в будущем. Видный ученый А. Тоффлер в предисловии к книге "Ценности и будущее" писал, что перед человечеством сегодня открыты богатые и разнообразные возможности дальнейшего развития, но какое будущее оно выберет, будет зависеть, в частности и в конечном счете, от ценностей, которые определят процесс принятия им решений.

Работы современных российских философов, социологов, этиков, культорологов (С.Ф. Анисимова, М.С. Кагана, Л.Н. Когана, Л.А. Ми-кепшной, Б.В. Орлова, М.М. Решетникова, В.Н. Сагатовского, Л.Н. Столовича и др.) представляют собой поиск ответа на вопрос, какие ценности можно и нужно положить в основу осмысления будущего России.

2 (Написано сломанным языком… но решила добавить, чтобы была еще информация)

Аксеология – учение о цен-тях. 2 подхода к решению вопроса о природе цен-тей: объективно-идеалистический и субъективно-идеалистический.

Шелер: цен-ти – особый автономный мир дух сущностей, нах вне времени и пространства, сне объекта и субъекта, незав от чел-ка и чел-ва.

Религ-фил теч (Фальк): абс и всеобщей цен-тью, а также источником всех прочих цен-тей явл Бог

Субъект-идеал: цен-ть как функция психич деят-ти чел-ка. Предмет явл ценным не в силу присущих ему тех или иных сво-в, а только потому, что на него направлен интерес или желание познающего субъекта.

Позитивистски ориентированная эмперич социология (Тома и Знанецкий): цен-ть – содержание опыта, имеющего позитивное значение для каждого члена соц группы.

Парсонс: цен-ти, как составные части соц системы, - общепринятые представления о желательном типе соц системы. Источник цен-ти служит «сфера неэмперич», иными словами, Бог. Цен-ти – это всеобщие принципы, а не собственно правила поведения. Связь между цен-тями и поведением осущ-ся при помощи цен ориентации. Последняя, придавая действиям личности опред направление, предст собой сов-ть аспектов, кот личность выб на основе норм среди различных способов действия.

Сущ также и натуралистич, биологич истолкования природы цен-тей.Он выводит цен-ти из потреб-тей и интересов чел-ка, но траутует сами потреб-ти и интересы с т зр позиции натурализма, игнорир соц хар-р чел-ка. Дж. Паг: предпринял попытку создания теории происх цен-тей, исходя из данных биологии и нейрофизики. Он подразд цен-ти на первичн и вторичн Первичные - это гедонистич (удовл-е, наслаждение и др), охранит (самосохран-е, стаб-ть сущ-я организма), натурально-эстетич и эстетич. Первичные – это продукт биологич эволюции.

Нек ученые: происх и природа цен-тей св с качеством жизни. Кач-во жизни – хорошая жизнь, осн на благосостоянии. Бунге: различные индикаторы «кач-ва жизни» осн на не имеющим точного определения понятия всеобщего благосостояния.

Цен-ти – предметы, их сво-ва и отнош-я (как матер, так и идеал порядка), облад-е положит значимостью для общ-ва, соц групп и личности, т.е. способные удовлетворять их потреб-ти, служить их интересам.

Виды цен-тей: эк (сост предметно-вещную оболочку матер общ отнош-й, склад и сущ-ют независимо от сознания и воли чел-ка), соц-полит (выраж интересы различн соц групп и классов), дух – эстетич, этич, науч н, религ цен-ти и т.п.

Оценка – категория гносеологич и эмоц, тогда как цен-ть м.б. не только идеальной, но и вещ-но матер-ой.

Баденская школа неокантианства: оценки лишены познават момента, они ничего не говорят об эмперич мире, а лишь выраж отнош-е субъекта к оцениваемому явлению в форме одобрения или неодобрения, симпатии или антипатии.

Ясперса: оценка всегда есть «понимание смысла бытия», но такое понимание может быть достигнуто не средставми научного познания, а при помощи иррац интуиции.

Неопозитивисты (Рассел): всякая оценка всегда субъективна и произвольна, опрделяется не фактами, кот м.б. подвергнуты опытной проверке, а инд вкусами и эмоциями.

Виды оценки: научная (оценка с позиции науки и практики, достигнутых результатов и уровня развития самой науки), полит (какую цен-ть предст собой опред явления и процессы полит жизни с т.зр. интересов той или иной соц группы или класса), этич (нрав правила и идеалы), эстетич (закл в сопоставлении произведений искусства и жизненных явлений с принятыми в общ-ве идеалами прекрасного).

18. Право и ценности в жизни человека и общества. Понятие правовой культуры.

Право и ценности в жизни человека и общества

Проблема ценностей в предельно широком значении неизбежно возникала в эпохи обесценивания культурной традиции и дискредитации идеологических устоев общества. Сегодняшние проблемы в развитии России, а также вопросы безопасности человека, общества и страны обязывают тех, кто занимается исследованием права, законотворческой деятельностью, выяснить место и роль ценностного компонента в праве и законе.

Например: "Какие ценности закрепляются в праве как типе научной рациональности, отражающей процесс относительно самостоятельного развития общества? Какие ценности защищает суд при рассмотрении правонарушений в судебном заседании? и т.д."

Так что же представляет собой ценность для личности, общества, государства? Может ли быть ценностью само право и закон, который обусловливает законность в стране? Является ли ценностью только биологическая составляющая человека, или ценен только человек как социальное существо? Для того чтобы ответить на эти и другие вопросы, философии права потребуется сначала определиться с сутью и содержанием понятия "ценность".

Например, словарь русского языка трактует ценность как предмет, явление, обладающий большим достоинством, важный, нужный для человека и общества^[1].

Философская энциклопедия определяет ценность как явление, имеющее положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта, – (предметные ценности) или нормативную, предписательно-оценочную сторону явлений общественного сознания – (субъективные ценности или ценности сознания)^[2].

В психологии ценность трактуется примерно так же и выражает социально-историческое значение для общества и личностный смысл для индивидов определенных явлений действительности^[3].

В аксиологии ценность есть нормативная категория, объемлющая все, что может быть целью, идеалом, предметом влечения, стремления, интереса, в том числе и теологического^[4].

Как видим, практически все словари и науки, которые так или иначе связаны с оценкой бытия человека и общества, ценность формулируют как феномен, имеющий положительную или отрицательную значимость, важность, нужность, обладающий достоинством для человека, общности, государства.

Авторы не отрицают значимость существующих определений понятия "ценность", однако считают, что ей, для соотнесения её с правом, следует придать количественно-качественное наполнение. Всё дело в том, что реальные ценности для человека, сообществ конкретны, историчны и обусловлены характером деятельности людей, уровнем развития общества и направленностью развития данных субъектов. Более того, критерии оценки тех или иных феноменов, на основании которых им и придается значение ценности, в широком смысле этого слова также носят конкретно-исторический характер. В связи с этим с позиций философско-правового подхода авторы намерены в анализе ценностей современной России, а также в соотнесении их с правом, в выявлении их "места" и "роли" в законотворческой деятельности, в реальной жизни закона, в деятельности судебной власти, при защите человека, сообществ и общества в целом придерживаться следующего определения понятия "ценность".

Ценность – это совокупность свойств (признаков) социальных и природных предметов^[5], которые обусловливают жизнедеятельность человека, общества в рамках "меры соответствия" ожидаемых (планируемых) людьми целей и объективных законов развития человека и общества.

Ценности есть результат сравнения, выраженный посредством умозаключения в определенном суждении, предметов реального мира (идеальных образов), которые могут и предопределяют развитие (прогрессивное или регрессивное) человека и сообщества с теми, которые не могут, не способны или противоречат данному процессу.

Свойства, черты предметов, предметы, во всём их многообразии, приобретают качество ценности после рационально-иррационального познания их человеком и придания им определенного смысла в его жизни, развитии его и общностей, общества, государства в целом.

Ценность как общее проявляет себя в различных формах. Например, в различных формах добра, если это относится к моральной деятельности, моральному поведению, отношению, моральному сознанию. В различных формах, отражающих содержание прекрасного, совершенного, если это относится к эстетической форме общественного сознания и деятельности.

В канонах конкретных религий, если это связано с конфессиональной жизнью человека и общества и т.д. В содержании законов и других нормативных актов, которые издаёт государственная власть для обеспечения целостности и функциональности социоисторических организмов, для разрешения тех или иных противоречий в развитии страны, сообществ людей и человека.

Другими словами, понятие "ценность" отражает, в качественной трактовке, степень соответствия, совпадения реального или мыслимого феномена потребностям, целям, устремлениям, планам, программам конкретной личности, сообщества, страны, государственной власти и т.д., которые обусловливают процесс их гармоничного бытия и эффективного развития. В связи с этим предметы реального мира приобретают качества, которые и придают им ценность.

Ценности возникают, формируются и утверждаются в сознании конкретного человека, общности, общества на основе реальной деятельности людей, их взаимоотношений с природой и с себе подобными. В дальнейшем они развиваются и сохраняются как на уровне повседневных практических отношений и обыденного сознания, так и в структуре идеологий, всех видов научных знаний, канонических положений. Воплощаются они в социоисторических организмах в виде готовых "формул" поведения и действия, "общественных знаков", образцов, моделей, элементов материальной и духовной культуры, запечатлевающих в сокращенно-обиходной форме развитие поколений людей, их будущее.

Конечно, философское определение ценности ориентировано, в первую очередь, на выявление качественного признака предмета, который придаёт этому предмету статус ценности, фиксируемой в любое время, в любом сообществе, и который может быть применим для оценки человека, сообществ и результатов их деятельности. Таким качественным признаком, с позиций философского и общенаучного закона развития природы, общества, в том числе и личности, в соответствии с "законом взаимоперехода количественных изменений в качественные" может быть "мера соответствия".

С одной стороны, данный признак конкретен, с другой – требует уточнения, "наполнения" количественным содержанием тех свойств предметов, которые и придают им ценность.

В целом же в этом признаке заключена его поистине философски-методологическая и правовая сила, его потенциал.

В рамках конкретной меры при изменении количественных показателей при развитии личности, общества их качественные проявления остаются соизмеримыми с теми образцами, стандартами, которые приняты в социуме и имеют объективную природу оценки. Мера указывает предел, за которым изменение количества, т.е. изменение форм и содержания явлений, процессов, знаний, влечет за собой изменение их качества, а значит, переход в другой разряд оценочных образцов. Мера – это своего рода зона, в пределах которой личность, общество могут модифицировать свое качественное становление и проявление, вызывая изменение сущности, как позитивное, так и негативное. Это может происходить как в рамках общественного мнения, через формы общественного сознания, так и в рамках норм государственного контроля, правовых норм.

Отметим, что появление и формулирование ценностей обусловлено переосмыслением или выявлением новых признаков предметов, которые могут и должны оказывать воздействие на развитие личности и общества.

Другими словами, ценности – это те качественные признаки (свойства, черты) предметов (в широком смысле слова), которые попадают в парадигму, стиль мышления конкретного социума и признаются другими личностями, группами, сообществом, одобряются ими.

В функциональном выражении ценность проявляет себя в рационально-эмоциональной реакции личности, достигшей определенной духовной самодостаточности, социальной зрелости, на меру соответствия между реально ею осознаваемой целью деятельности, а также наличествующими (потенциальными) средствами и способами достижения этой цели в процессе исполнения личностью своих действий и операций, то есть при осуществлении ею поступков и поведения, и тем, что побуждает, мотивирует, подвигает, обусловливает их активность.

Как известно, классификацию понятия "ценность" можно проводить по разным основаниям. Выбор классификационных признаков достаточно обширен, поэтому в аксиологии, этике, теологии, социологии, психологии, праве и т.д. имеются различные виды, типы и формы ценностей.

Например, аксиология классифицирует ценности согласно традиционно сложившимся представлениям о сферах общественной жизни: материальные и духовные ценности; ценности производственно-потребительские, социально-политические, познавательные, нравственные, эстетические, религиозные.

Философско-правовое же изучение проблемы ценности и классификация этого понятия требует от исследователя соблюдения требования, заключенного в закономерных связях, выраженных в связке категорий: общее – особенное – единичное.

Классификация обязана осуществляться изначально по родовому признаку, потом видовому и далее – типическому. Если ценность связывать с человеком, то с учетом того, что сущностным его признаком выступает "социальность", родовым признаком классификации ценности будет "характер и содержание общественного развития, общественных отношений, общественного сознания".

Так как все наши ценности отражены и закреплены в формах общественного сознания, то родовые выражения ценностей можно классифицировать по этим формам. Такой подход позволяет выделить следующие ценности: конфессиональные (религиозные); моральные; правовые; политические; эстетические; экономические; экологические и т.д.

Вид ценности обусловлен такими признаками, как уровень и характер взаимодействия человека и общностей с условиями и факторами своей жизнедеятельности. Данные признаки раскрывают содержание взаимодействия субъектов общественной жизни с природой, другими субъектами общественных отношений, результатами своей жизнедеятельности и результатами познания. Следовательно, по данным из выделенных признаков, в конкретном роде ценностей, можно будет выделить свои виды. Их в обобщенном выражении можно подразделить на природные, социальные и духовные.

По уровню воздействия ценности в каждом роде могут быть классифицированы следующим образом: активная мотивация на деятельность; просто мотивация на деятельность; нейтральное отношение; негативная мотивация на деятельность.

По характеру воздействия ценности в каждом роде могут быть классифицированы по следующим видам: позитивное развитие человека, сообществ, страны, государства; негативное развитие человека, сообществ, страны, государства.

Позитивное развитие, или так называемое культурно (социально) одобряемое развитие – это такое развитие, которое по своему характеру воздействия на социум или личность придает им нужную, в соответствии с объективными законами развития, обусловленность и детерминацию.

Негативное развитие, или так называемое социально не одобряемое развитие, – это такое развитие, которое по своему характеру воздействия на социум или личность придает им ненужную, зачастую, может быть, даже прямо противоположную, в соответствии с объективными законами развития, обусловленность и детерминацию.

В целом по вектору направленности воздействия на субъектов общества можно классифицировать понятие "ценность" как комплексное образование следующим образом: а) личностные ценности; б) этнонациональные ценности; в) государственные ценности; г) интегральные (симбиозные) ценности.

К основным формам ценностей следует относить: территорию страны, недра, леса, поля, реки, озера, моря, воздух, космос, заводы, фабрики (в целом – социоприрода), семью, общение, культуру, знания, добро, прекрасное, справедливость, благочестие, долг и т.д.

По вектору направленности воздействия на субъекты общества можно классифицировать понятие "ценность" как комплексное образование следующим образом: а) личностные ценности; б) этнонациональные ценности; в) государственные ценности; г) интегральные (симбиозные) ценности.

Взаимозависимо классификацию понятия "ценность" можно изобразить следующим образом: