6
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
ПРЕДИСЛОВИЕ
ВСЕ О РОССИЙСКОМ ИСЛАМЕ И МУСУЛЬМАНАХ
Этой небольшой êнижêой, уважаемые читатели, мы отêрываем серию публиêаций под общим названием «Ислам в России», в êоторой предлаãаем вам описание положения дел в исламе и мусульмансêой общине во всех реãионах России. Это будет своеãо рода êратêая энциêлопедия российсêоãо ислама, потребность в êоторой давно назрела.
За последние ãоды в нашей стране вышло немало êниã, посвященных российсêому исламу. Но подавляющее большинство из них носит суãубо научный, я бы даже сêазал, узêопрофессиональный хараêтер, посвящено êонêретным проблемам. Их читатель попадает в положение слепца из «Притчи о трех незрячих», êоторые пытались понять, êаê выãлядит слон, ощупывая по отдельности еãо хобот, ноãи, уши, и в итоãе таê и не смоãли составить о нем единственно правильноãо мнения.
Даже профессиональные исламоведы, анализируя положение дел в своем реãионе, порой не знают, что происходит за пределами их реãиона, êаê выãлядят их мусульмансêие соседи. Что тоãда ãоворить о политолоãах, историêах, социолоãах, занимающихся общими вопросами и нередêо путающихся в реãиональных и этничесêих «частностях» российсêоãо мусульманства. (Точное число мусульман в России назвать трудно, посêольêу êон-
Предисловие. Все о российсêом исламе …
8
фессиональной статистиêи не существует. Но, думаю, не ошибусь, если назову 20 млн человеê, вêлючая мусульман-миãрантов.)
Наêонец, интерес ê исламу у нас, и не тольêо у нас, растет, êаê ãоворится, не по дням, а по часам. Увы, он вызван таêими печальными вещами, êаê рост релиãиозноãо эêстремизма, этноêонфессиональные êонфлиêты, усиление êсенофобии. На этом фоне знание ислама, образа жизни мусульман, российсêой мусульмансêой специфиêи представляется особенно важным. Безусловно, это поможет разобраться в нынешней непростой российсêой ситуации, да и просто лучше понять друã друãа.
Очевидно, что серия «Ислам в России» будет полезна и для тех, êто за рубежом пытается разобраться в том, что происходит в российсêом исламе, избавиться от ошибоê и наивности, присущей мноãим научным и журналистсêим теêстам.
Все серийные публиêации будут выстроены по единой схеме: êратêий историчесêий очерê, нынешнее положение дел, деятельность релиãиозных орãанизаций и т.д. Хотя очевидно, что выдержать таêой общий план непросто, посêольêу у êаждоãо автора есть свое видение, свой собственный план, êаê лучше выстроить теêст. Таê что, возможно, в чем-то мне, êаê редаêтору, придется идти на êомпромисс. Тем более что в серии участвуют наиболее авторитетные российсêие ученые. К тому же неêоторые из них изначально были вовлечены в процесс начавшеãося в êонце 1980-х ãодов исламсêоãо ренессанса и изучили жизнь мусульмансêих общин изнутри.
Вот и автор первой êниãи о мусульмансêой Мосêве, известный ученый Фарид Асадуллин, работая в Мосêовсêом муфтияте со дня еãо основания и сочетая научную деятельность с задачами широêоãо просвещения россиян,
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
9
является одним из ярêих представителей современной исламсêой мысли России.
Итаê, уважаемые читатели, вы отêрываете первую страницу первой êниãи серии, êоторая в случае успеха будет продолжена примерно двумя десятêами изданий. Мы надеемся на ваше внимание и блаãосêлонность.
А.В. МАЛАШЕНКО, доêтор историчесêих наóê, редаêтор серии «Ислам в России», содиреêтор проãраммы «Релиãия, общество, безопасность» Мосêовсêоãо центра Карнеãи, профессор Мосêовсêоãо ãосóдарственноãо инститóта (óниверситета) междóнародных отношений МИД России
Предисловие. Все о российсêом исламе …
ВВЕДЕНИЕ
Знаêомство Древней Руси с исламсêой цивилизацией и начало ее уêоренения, в том числе на мосêовсêой земле, уходят в раннее Средневеêовье. Этому способствовали, с одной стороны, развитие международных торãовых связей с арабо-мусульмансêим миром, ядром êотороãо в VIII в. был Баãдадсêий халифат, а с друãой – знаменитый путь «из варяã в ãреêи», êоторый проходил через территорию древнеруссêоãо ãосударства и связывал Сêандинавию с Византией. «Историчесêая прописêа» народов, этничесêи и духовно связанных с исламом, êоторых руссêая летописная традиция именовала, по разным источниêам, «бессермены» (исêаженное «мусульмане» – ими моãли быть булãары, персы или хорезмийцы), «измаильтяне» – по имени Исмаила – прародителя арабов или «сарацины» (от ãречесêоãо названия арабов), приблизительно датируется в известных хронолоãичесêих ãраницах образования Древнеруссêоãо ãосударства и тех селений и ãородсêих станов, êоторые со временем вошли в ãраницы самой Мосêвы и Мосêовсêоãо êняжества. Археолоãичесêие находêи на территории Мосêвы и воêруã нее, например в среднем течении Мосêвы-реêи, в виде êладов арабсêих дирхемов, относящиеся ê VIII–IX вв., являются наãлядным подтверждением этой ãипотезы. Всеãо в Мосêве и Подмосêовье зареãистрировано 15 êладов арабсêих серебряных дирхемов. Это по времени совпадает с эпохой аêтивноãо распространения ислама и станов-
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве