Материал: islam-in-moscow
16
зей за право называться велиêим êнязем. «…В êрамолах êняжесêих веê человечий соêращался, – читаем мы в «Слове о полêу Иãореве». – Тоãда по Руссêой земле редêо пахари поêриêивали, но часто вороны ãраяли, трупы себе деля…»1. Хансêая власть если и не смоãла остановить сразу эти распри (взаимные интриãи, например, мосêовсêих и тверсêих êнязей продолжались еще долãо, вплоть до ХV в.), то, по êрайней мере, постаралась обуздать «деãрадацию нравов и массовое безумие», царившие в домонãольсêой Руси [28, с. 21–22]. Если использовать современную политичесêую терминолоãию, Орда в то время была своеãо рода федеральным центром – сеãодняшней президентсêой администрацией, руêоводитель êотороãо «вызывал на êовер» в Сарай êнязей, выслушивал, судил и выносил приãовор: êоãо одаривая хансêим ярлыêом, êоãо лишая хансêой милости, а иноãда и жизни. Не идеализируя Орду, представлявшую собой типичный образец восточной средневеêовой деспотии со всеми вытеêающими из этоãо последствиями (феодальный ãнет, политичесêая и социальная нестабильность и проч.), отметим, что именно в это время были заложены все необходимые предпосылêи образования будущеãо Российсêоãо ãосударства, центром êотороãо стала Мосêва.
С установлением между Ордой и Русью отношений вассальной зависимости, важной составляющей êоторой был сбор дани, роль удельных êнязей стала заêлючаться прежде всеãо в умении любым способом доêазать свою лояльность хансêому двору. В этом больше друãих преуспели сыновья первоãо мосêовсêоãо êнязя Даниила Юрий (1281–1325) и сменивший еãо Иван (1282–1340), прозванный
1 Слово о полêу Иãореве. М., 1968. С. 37. Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
17
Калитой. Претензиям êнязя Юрия на право быть приближенным ê Орде во мноãом помоã выãодный браê с сестрой хана Узбеêа Кончаêой (в êрещении Аãафьей) в 1317 ã. Двухлетнее пребывание в Орде (с 1315 по 1317 ã.) не прошло для неãо бесследно: он был удостоен велиêоêняжесêоãо ярлыêа – особой инвеституры на правление. Еãо брат êнязь Иван (Иван I) ценой аêтивноãо и, ãлавное, заинтересованноãо участия в подавлении взбунтовавшейся в 1328 ã. против хансêих наместниêов Твери еще более заêрепил мосêовсêие позиции в Сарае, фаêтичесêи став ãенеральным отêупщиêом дани по всей Руси. Это означало, что Мосêва êаê второй по значению после Сарая политичесêий центр отныне приобрела монопольное право ãлавноãо партнера и союзниêа большой ордынсêой политиêи на Руси. За два ãода до этоãо произошло друãое важное событие: при митрополите Феоãносте, получившем хансêий ярлыê, Мосêва становится таêже церêовной столицей формирующеãося ãосударства, что положило начало истории Мосêовсêой патриархии (1326).
«Величие ханов» в этот историчесêий период проявилось и в веротерпимости – явлении совершенно нетипичном, сêажем, для средневеêовой Европы, êоторая переживала мрачные времена инêвизиции. Принцип
«cujus regio elus religio» – «êто владеет стра-
ной, тот определяет релиãию», распространенный в феодальной Европе, в условиях улуса действовал очень условно. Орда, защищая релиãиозные интересы всех своих подданных, не стремилась ê прозелитизму и тем более ê êонфессиональной унифиêации на основе исламсêоãо вероучения, за êоторым в период правления самоãо моãущественноãо ордынсêоãо хана Узбеêа (1312–1342) были заêреплены прероãативы ãосударствен-
Глава 1. «Татарсêая Мосêовия»
18
ной релиãии. Известный церêовный историê
ибоãослов Маêарий (Булãаêов), митрополит Мосêовсêий и Коломенсêий (1816–1882), ставший членом Императорсêой аêадемии науê, в своем фундаментальном труде «История руссêой церêви» не раз подчерêивает эти особенности правления ордынсêих ханов и приводит поêазательный для тоãо времени доêумент.
«Все чины православной церêви и все монахи, – читаем в уêазе хана Узбеêа, – подлежат лишь суду православноãо митрополита, а не чиновниêов Орды и не êняжесêому суду. Тот, êто оãрабит духовное лицо, должен заплатить втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или осêорблять церêовь, монастырь, часовню, тот подлежит смерти без различия, руссêий он или монãол. Да чувствует себя руссêое духовенство свободными слуãами Боãа!»1
В«татарсêой Мосêовии» (таê иноãда именовали Мосêовсêую Русь из-за сильных позиций татарсêой политичесêой элиты – мурз
ибеев) социальная престижность всеãо ордынсêоãо, в том числе прямо или êосвенно связанноãо с исламом, имела едва ли не абсолютный хараêтер. Это нашло отражение, êаê хорошо известно, в орãанизации военноãо дела, фисêальной системы, делопроизводства
идипломатичесêоãо протоêола, неêоторых поведенчесêих стереотипах, деталях быта и одежды, царсêих реãалиях (типичный пример – сêроенная по восточным образцам знаменитая шапêа Мономаха – аналоã царсêой êороны), а таêже в известной праêтиêе обучения êняжесêих детей ордынсêому политесу, вêлючая языê, в Сарае при хансêом дворе. Имеющиеся источниêи дают основание предполо-
1 Цит. по: «Все об исламе» (ãазета). 2002. № 7. Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве
19
жить, что тюрêсêий (татарсêий) языê на Руси иãрал в то время êуда более значительную роль, являясь фаêтичесêи lingva franca, нежели в ХVIII–ХIХ вв. в руссêом обществе занимал французсêий, сфера обращения êотороãо оãраничивалась тольêо высшим светом.
История Мосêвы сумела сохранить боãатую топонимиêу улиц и поселений, основанных представителями ордынсêой аристоêратии. Это прежде всеãо êасается бывшей Татарсêой слободы, расположенной в Замосêворечье, память о êоторой хранят два переулêа – Большой Татарсêий и Малый Татарсêий, а таêже две улицы – Большая Татарсêая и Татарсêая. Рядом с ними (в непосредственной близости от станций метро «Третьяêовсêая» и «Новоêузнецêая») расположены три переулêа – Большой Толмачевсêий, Малый Толмачевсêий и Старый Толмачевсêий, ãде жили толмачи – переводчиêи с тюрêсêих и друãих восточных языêов. Большой Толмачевсêий переулоê соединяется с Большой Ордынêой – улицей, возниêшей в ХIV в. на дороãе, уходящей на юãо-востоê, на Нижнюю Волãу, в Золотую Орду, ê ее столице – Сараю. В Замосêворечье можно найти следы и Крымсêоãо подворья, просуществовавшеãо оêоло трех с половиной столетий (1443–1783), – Крымсêий вал, Крымсêий мост, Крымсêая набережная, Крымсêая площадь, Крымсêий тупиê и т.д. Недалеêо от Крымсêоãо подворья на Конной площади (вблизи от станции метро «Шаболовсêая», ãде сохранился Конный переулоê), в ãоды êняжения Василия III (1505–1533) был центр ноãайсêой êонеторãовли – «ордобазарцев». Картина «татарсêой Мосêовии» будет неполной, если не вспомнить Балчуã (от татарсêоãо «балчыê» – ãлина, ãрязь, болото) – старейшую и, возможно, самую êоротêую мосêовсêую улицу, идущую ê Кремлю, а таêже не менее известные –
Глава 1. «Татарсêая Мосêовия»
20
Арбат, Таãанêу, Колпачный и Барашевсêий переулêи, Басманные, а таêже Большую и Малую Черêизовсêие улицы, Карачаровсêое шоссе и проезд, Кадашевсêую набережную, Татарово (нынешнее Крылатсêое) и др. В «татарсêий период» в основных чертах сложился ансамбль Кремля, первое упоминание о êотором в Тверсêой летописи датируется 1315 ã. Среди двадцати êремлевсêих башен есть уãловая Беêлемишевсêая, названная в честь представителей известноãо êняжесêоãо рода Беêлемишевых (татарсêое слово «беêлемиш» означает «охраняющий», «защищающий»), двор êоторых примыêал ê этой башне. Само слово «êремль» является производным от древнетюрêсêоãо «êермен» – êрепость либо татарсêоãо «êорылма» – сооружение.
О собственно исламсêих формах релиãиозной жизни средневеêовой Мосêвы в ордынсêий период из-за отсутствия сохранившихся доêументальных данных можно судить лишь опосредованно, исходя из априорноãо суждения: «ãде есть мусульмансêая община, там существует поêлонение Аллаху». Во всяêом случае, наличие в столице большоãо числа хансêих подворий (посольств) и дворов, находившихся êаê внутри Кремля (например, основанный в 1365 ã. Чудов монастырь, ãде располаãалась резиденция хансêих послов), таê и за еãо пределами – в Зарядье, Замосêворечье, селах Измайлово и Татарово, дает основание ãоворить, что ордынсêая элита – даруãи, хансêие посланниêи и их толмачи, мурзы, басêаêи и êупцы – должна была по определению реãламентировать свой êаждодневный жизнепорядоê соãласно собственному привычному уêладу и известным предписаниям исламсêоãо вероучения.
В послеордынсêий период ислам и связанный с ним образ жизни еще продолжительное время прямо и êосвенно иãрали заметную
Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве