Материал: islam-in-moscow

11

ления Арабсêоãо халифата все в более новых, расширяющихся ãраницах, вêлючая еãо северные оêраины – Дербент, Хорезм и Тавриду.

Особый научный интерес представляют серебряные монеты с изображением византийсêих императоров и сасанидсêих царей, в êоторых таêже присутствовало имя халифа или еãо наместниêа, а таêже êаêое-нибудь известное êораничесêое изречение вроде «басмалы» – «во имя Аллаха …». В 1837–1838 ãã. при рытье êотлована под здание храма Христа Спасителя на ãлубине 5 м были найдены отчеêаненная в Мерве в 862 ã. тахиридсêая монета с упоминанием имени халифа аль-Мустайна и аббасидсêий дирхем, датированный 866 ã. [21, c. 33]. Аналоãичные находêи материальноãо хараêтера (металличесêая посуда, образцы оружия и др.), арабо-мусульмансêая атрибуция êоторых не вызывает сомнения, были обнаружены в слоях IХ–Х вв. и в друãих уãолêах Мосêвы, на ãранице Мосêовсêой и Тульсêой областей, а таêже в Ярославсêом Поволжье. Более тоãо, в запасниêах Государственноãо историчесêоãо музея Мосêвы и в Государственном Эрмитаже находятся попавшие в Россию разными путями униêальные монеты, например омейадсêоãо периода, чеêаненные в 104 ã. х. – 722–723 ãã.

н. э. в ã. Васите (современный Ираê) халифом Йазидом II, или аббасидсêие дирхемы баãдадсêой чеêанêи при халифе ал-Мансуре 149 ã. х. – 766–767 ãã. н. э. и при халифе Харуне ар-

Рашиде 184 ã. х. – 800 ã. н. э. [13, c. 45]. Можно с большой долей уверенности утверждать, что именно арабсêие серебряные дирхемы, являвшиеся в то время своеãо рода твердой валютой в международной торãовой праêтиêе, послужили основой сêладывавшеãося руссêоãо денежноãо обращения.

К моменту первоãо зафиêсированноãо в летописи упоминания Мосêвы в ãраницах

Введение

12

Средней Волãи и Камы уже сформировался, по выражению аêадемиêа В.В. Бартольда, «самый северный форпост исламсêой цивилизации» – Волжсêая Булãария – первое на территории современной России ãосударственное образование с официально обозначенной êон- фессионально-êультурной традицией. Официально это произошло в 922 ã., за 66 лет до êрещения Киевсêой Руси и принятия велиêим êнязем Владимиром и еãо дружиной христианства византийсêоãо образца.

Первое упоминание Мосêвы соãласно Ипатьевсêой летописи относится ê 1147 ã., êоãда она была небольшим уêреплением в юãозападной части Владимиро-Суздальсêоãо êняжества и входила во владения боярина Кучêи – знаменитое Кучêово (Кучêовы села). Кучêовы села располаãались: одно – на месте будущеãо Кремля, друãое – на месте памятниêа первопечатниêу и третье – в районе современной Сретенêи, близ Сухаревсêой площади. Этот район между нынешним началом Ниêольсêой улицы и оêончанием Сретенêи, спусêающейся ê улице Неãлинной, долãое время имел название Кучêова поля [45, c. 17]. Об этом ãоворится в «Повести о начале Мосêвы» – произведении, неопределенно датируемом êонцом ХVI – началом ХVII в. Непривычное для руссêоãо уха слово «êучêа», по всей вероятности, может восходить ê словам тюрêсêоãо êорня «êучюê» – «маленьêий», «небольшой» или, êаê и имя Кучум, «êучу» – «перемещение, переезд, êочевье». Таêая версия нам представляется вполне правдоподобной, если учитывать, что ê этому времени между Владимиро-Суздальсêим êняжеством и Волжсêой Булãарией в силу ãеоãрафичесêой близости и постоянно расширявшихся торãовых связей происходили аêтивные миãрационные процессы, следствием чеãо было, в частности, образование смешанных браêов и смешанноãо булãаро-руссêоãо населе-

Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве

13

ния. Из их числа с большой долей вероятности был принявший êрещение Стефан (Степан) Иванович Кучêа (ср.: [14, c. 45–46]). Лавры основателя Мосêвы с Юрием Долãоруêим по праву может разделить и хозяин Кучêовых сел, êоторый пал от руê воинов Юрия Долãоруêоãо, защищая свои владения. Предпочтение, êоторое было отдано Юрию Долãоруêому, можно объяснить тем, что оêончательная «редаêция» историчесêих фаêтов происходила уже в позднесредневеêовый период, êоãда оêончательно восторжествовала мессиансêая идея «Мосêва – Третий Рим» и история Руссêоãо ãосударства писалась под прямых наследниêов античновизантийсêой традиции – велиêих êнязей, начиная от отца Юрия Долãоруêоãо (ум. 1157) Владимира Мономаха (1053–1125). Худородный Кучêа, чья дочь Улита, мстя за отца, убила êнязя владимиро-суздальсêоãо Андрея Боãолюбсêоãо (1111–1174), за êоторым была замужем, для почетной роли основателя Мосêвы и Мосêовсêоãо êняжества по понятным причинам явно подходить не моã. Существенным дополнением ê этому историчесêому сюжету является то, что тюрêсêие êорни прослеживаются в происхождении не тольêо боярина Кучêи, но и самоãо Андрея Боãолюбсêоãо, рожденноãо от браêа Юрия Долãоруêоãо и дочери половецêоãо (êипчаêсêоãо) хана Аепы (Аййуба). Каê сообщает летопись, имя Андрей он приобрел уже после êрещения, «иже прежде êрещения нарицашеся Китаем», т.е. до тоãо он носил тюрêсêое имя Китай (Катай), êоторое на языêе половцев означало «êрепость», «уêрепление»1. От этоãо же êорня происходит название историчесêоãо места самоãо древнеãо (после Кремля) района Мосêвы Китай-ãорода, êоторый появился после тоãо, êаê в 1534–1535 ãã.

1 Шамаро А. Путешествие по «татарсêой Мосêве» // Евра-

зия. 1993. № 2. С. 42.

Введение

14

торãовые ряды, составлявшие Велиêий посад, были обнесены стеной. Нелишне таêже вспомнить, что половецêая êровь теêла в жилах Алеêсандра Невсêоãо, мать êотороãо была половчанêой.

Таêим образом, первые свидетельства о Мосêве ãоворят о том, что она с момента основания была ãородом, соединившим этничесêи и êонфессионально две изначально присущие ему духовно-êультурные традиции, восходящие ê исламу, прежде всеãо принявшим еãо волжсêим булãарам, и христианству византийсêоãо образца, êоторое в силу историчесêоãо выбора стало релиãией и образом жизни большинства населения êаê самоãо ãорода, таê и всеãо Российсêоãо ãосударства. «Кто был в Мосêве, знает Россию» – эти слова выдающеãося руссêоãо историêа Н.М. Карамзина, ê научному наследию êотороãо мы будем постоянно обращаться в этой êниãе, являются хорошим путеводителем по мосêовсêой и, следовательно, российсêой истории, демонстрирующим значение ислама и в целом êультуры мусульмансêих народов в жизни Российсêоãо ãосударства.

Асадуллин Ф.А. Ислам в Мосêве