Материал: islam_astrahan

56

В.А. Абульясовым. Состоялись собрание верующих в с. Осыпной Бугор, где жила семья Абульясовых, встреча в мечети № 5 («Белая», .

«Гилянская»), где муэдзином был .

М.-Г. М.-М. Абдразаков, а председателем совета — ветеран Ангута М. Омаров, не согласный с сыном и споривший с ним.

Последовала подробная справка уполномоченного по делам религий «Об обстановке среди исламских фундаменталистов или сторонников так называемого «чистого ислама» в гор. Астрахани» .

Съезд формально все же был проведен в один день — 9 июня, хотя и в сокращенном формате. Было арендовано помещение актового зала Областной автошколы ДОСААФ (ул. Николая Островского, 127), в которой Р.М. Халиков, проживавший в близлежащем юртовском с. Кулаковка, работал садовником.

На съезде было избрано руководство новой партии: ее амир (руководитель) Ахмад-Кади Ахтаев (1940–1998), затем депутат Народного собрания Дагестана. Врач по образованию, он был уважаемым исламским лидером. При его жизни партия занимала умеренную и достаточно лояльную позицию.

Уполномоченными по местностям Северного Кавказа стали братья, арабист и опытный проповедник Багауддин К. Магомедов (Кебедов) и председатель инициативной группы съезда Аббас К. Кебедов (все — аварцы).

Идеологом новой партии стал Г.Д. Джемаль, журналист и писатель, ныне председатель Исламского центра России, а ее пресс-секре- тарем — татарин из потомков нижегородских мишарей в Москве, научный сотрудник Института мировой литературы РАН В.-А. Г. Садур (его

Текущий архив Астраханского облисполкома за 1990 г. Копии — в личном архиве автора.

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе

57

роль в событиях автор считает особенно значимой ).

Съезд принял (в проектах) программу и устав партии, а также «Обращение к мусульманам

СССР» и резолюцию по межнациональным отношениям.

В дальнейшем заметно проявили себя отделение ИПВ в Дагестане, а также ИПВ Таджикистана, принявшая активное участие в боевых .

действиях и пришедшая к власти в составе . демоисламокоалиции.

Собственно астраханская группа сторонников Исламской партии возрождения «Нахдат» изначально была очень невелика — в пределах семи человек.

Это были ногайские татары, юртовцы Халиков Рашид Мурзабекович (спустя несколько лет, в конце 1990-х гг., после несостоявшегося хаджа он сменил имя на арабизированное — Габд-ур- Рашит Габд-ул-Халик), садовник в автошколе; с. Кулаковка, Абульясов Валит Ахметович — разнорабочий; с. Осыпной Бугор, аварцы Абдразаков Магомед-Гаджи Мавлидмагомедович, шофер рынка № 1, и его брат Абдразаков Абдуразак Мавлидмагомедович, Омаров Ангута Магомедович (будущий Айюб). Через несколько лет (в 1993–1994 гг.) к ним присоединился и ветеран Магомед Ангутаевич Омаров-старший.

Обращает на себя внимание низкая образованность астраханской группы сторонников «Нахдат». Все основные участники событий на тот момент — примерно одного возраста, 40 лет, кроме 50-летних Ацаева и Багуаддина А. Магомедова (Кебедова) и 30-летнего Ангуты .

М. Омарова.

Об истоках событий см.: Садур В.Г. Мусульмане в

СССР: история и современность // Сборник «На пути к свободе совести» («Перестройка: гласность, демократия, социа-

лизм»). М., 1989. С. 418.

Глава 4. Съезд Исламской партии возрождения «Нахдат» 9 июня 1990 г.: салафизм и мухминство на Астраханской земле

58

Своими экстремистскими суждениями они быстро настроили против себя сторонников традиционного ислама, тем более образованную часть общественности, интеллигенцию, старшее поколение, а далее совсем уж неудачно попытались вступить в конфронтацию с властными структурами в области и ее районах.

Примкнувший к астраханской группе и возглавивший ее Явит Гадиуллович Ахмадуллин, пенсионер, бывший фининспектор — наиболее грамотный, но наименее компетентный в практических вопросах (предлагал кооператив по…. памятникам на кладбище и развитию этнических культур), был против «исламского государства, невозможного ни на Ближнем Востоке, ни тем более в Средней Азии» .

Понятнее и откровеннее высказывался Р.М. Халиков, искажая, впрочем, события и суть дела в свою пользу: «На наш учредительный съезд было приглашено около 400 гостей из раз-

ных концов страны и из-за рубежа. К сожалению, не все они смогли приехать. За 20 дней до мероприятия мы написали письмо в горисполком с просьбой разрешить его проведение. В результате — отказ. Обратились в облисполком — тоже. Мы арендовали помещение актового зала автошколы ДОСААФ, договорились об этом с ее дирекцией. Однако и во время съезда нам пытались помешать: зам. начальника Советского РОВД потребовал освободить помещение. Съезд пришлось к вечеру свернуть, хотя его программа была рассчитана на два дня, 370 делегатов узаконили создание нашей партии. Принята резолюция по межнациональным отношениям, избраны руководящие органы. Программа и устав будут

приняты на следующем съезде …

Интервью с Я.Г. Ахмадуллиным. Восстанавливая утраченный образ жизни // Астраханские известия. 1991, 30 мая. № 22 (74).

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе

59

Нас объявляют чуть ли не экстремистами. . Но это не так: мы выступаем за чистоту ислама, за соблюдение всех его заповедей, Мы должны возродить свою религию во всем мире. Мы не верим официальным муллам. В исламе они «аппаратчики»: далеки от проповеди идей нашей религии».

Выступление в районной газете Р.М. Халикова прокомментировал В.А. Смирнов: «Заявление организаторов съезда в горисполком было написано в ультимативной форме, с нарушением положений указа Президиума Верховного Совета

СССР. А потому было отклонено. Кроме того, сами мусульмане Астрахани были категорически против проведения такого съезда. Советую обратиться за комментарием к имаму мечети, прихо- жанам-мусульманам» .

Но астраханские ранние салафиты-возрож- денцы жестко, с угрозами требовали передачи им клуба в с. Кулаковка — бывшей мечети. Вместе со студентами из арабских стран они попытались создать свою общину в освобожденной от фабричного обрудования мечети № 5 («Белой», или «Гилянской»), где Омаров-старший был председателем, а сам Абдразаков — муэдзином на общественных началах. Проповеди (на некоторых из них автор побывал) проводились на русском языке и отличались вызывающим, агрессивным содержанием.

Перегруппировка сил наступила к 1994 г. Блестяще завершив богословское обучение у Багаутдина (Баха-эд-Дина), Ангут М. Омаров создал свою общину на базе собственногоо дома на «Больших Исадах». Именно с этого времени он приобретает известность как Айюб Астрахан-

Интервью с Р.М. Халиковым и комментарий к нему. Ислам победит? // Коммунист Приволжья. 1990, 28 июня. № 76 (1425).

Глава 4. Съезд Исламской партии возрождения «Нахдат» 9 июня 1990 г.: салафизм и мухминство на Астраханской земле

60

ский. Постепенно он вырабатывает собственную позицию, менее радикальную, чем у его учителя.

Общину посещали Халиков и Абульясов, несколько русских новообращенцев и представителей этнически смешанных семей. Они стремились постичь мусульманство в его, как они считали, исконной форме. Но основной частью собиравшихся были аварцы, занимавшиеся на рынках города посреднической торговлей.

Личные встречи и неоднократные беседы с Ангутой-Айюбом оставили о нем благоприятное впечатление, как о человеке здравомыслящем, расположенном к общению. Поэтому нельзя согласиться с нередко встречающимися даже в научных трудах объявлениями его радикалом, тем более экстремистом. Хотя по внешнему облику (борода и брюки в носки), поведению (не курит, не употребляет спиртного, тем более наркотиков), отказу от фотографирования, своей благочестивостью он отличался от большинства мусульман. Соседи на «Больших Исадах» воспринимали необычность его сторонников спокойно, уважали за деликатность и не испытывали проблем в общении с ним.

Айюб строго отличал свое мухминство (называл его настоящим исламом, лишь уточняя по просьбе собеседника) от саудизма, признавая лишь видимое сходство. А принцип джихада выражал вполне нейтрально, как постижение и распространение слова и дела Пророка.

Аварцы братья Абдразаковы в те годы создали в той же части Астрахани, но за городским каналом, собственную салафистскую группировку (по слухам, близкую к саудистской). Внешним обликом они выделялись не столь явно, как мухмины Айюба.

Общий состав обеих групп достигал 300 человек, имела место конкуренция лидеров и обмен участниками: часть салафитов, сохраняя

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе