Материал: islam_astrahan

41

1938 гг. . Уцелело старое здание консульства Ирана на набережной городского канала. Здание персидской (шиитской) мечети сохраняется как памятник истории и культуры, хотя лишилось двух башенок-минаретов, и в нем долго располагалась фабрика по изготовлению рыболовных сетей. Совсем недавно, в 2000–2005 гг., внешняя сторона здания была разрушена в результате незаконного строительства развлекательного заведения, которое полностью скрыло за собой историческое строение.

Депортация иранцев в 30-х гг. XX в. совпала с репрессиями против духовенства разных конфессий, сокращением числа общин и храмов. Осталось всего 6 (А.В. Сызранов) мечетей во всем регионе. Причем это число не увеличилось, как в других местностях в годы Великой Отечественной войны.

Изустно передается рассказ городских старожилов о соборе святого князя Владимира, освященном 15 июля 1902 г. в честь 900-летия крещения Руси . Прекрасное здание, построенное с помощью мастеров из Болгарии, пытались снести как раз в указанные годы. Однако его разрушению помешали представители жившего на соседних улицах татарского населения, окружив его живой стеной, а позже проникнув внутрь храма.

Это событие, как и сохранившаяся память о нем, во многом отражает специфику межконфес-

Сначала свои, инициативные, затем одобренные Правительством Российской Федерации и ставшие систематическими, межрегиональные контакты Астраханской области с южным, иранским Прикаспием были восстановлены (с активной позицией астраханского руководства) начиная с 1995 г. Весьма эффективными и разносторонними являются они и на нынешний момент. Действует Генеральное консульство ИРИ (с 1 декабря 1997 г.), происходит обмен студентами, а колония проживающих в Астрахани с семьями персов, гилянцев и мазандеранцев вновь увеличивается.

См.: История Астраханского края. С. 842.

Глава 2. История ислама в Нижневолжском регионе

42

сиональных отношений в Астрахани. Известно также и то, что еще в период ханства на земле храма находилось святое место мусульман — ­аулья Чюрэкче-баба (ногайск. — Шуракше-баба) и место было почитаемым приверженцами обеих религий. Впоследствии в сохранившемся строении более 30 лет располагался автовокзал. И только в 1999–2005 гг. храм объединенными усилиями астраханцев был отреставрирован и передан верующим.

Кроме молельных зданий, государство заинтересовалось неформальными местами исламского культа. В первую очередь это были могилы святых праведников, обычно расположенные на кладбищах.

На самой границе с Казахстаном, за с. Малый Арал Красноярского района находилось аулья (сформировалось к 1812–1815 гг.) совместного ногайско-казахского почитания — «Сеид-бабб Ходжетайлы и Букей-хан». Оно считается чудодейственным, ночлег на святых могилах излечивает от многих болезней. Это аулья чуть не было разрушено с санкции властей в конце 70-х гг. . XX в., но этому помешали протесты жителей. Четверть века спустя, в 2001 г., здесь был учрежден областной общественный благотворительный фонд, а место почитания стало развиваться как крупный паломнический и туристический комплекс, освященный и благословленный муфтием области Назымбеком-хазратом .

Паломничества к другим астраханским ­аульям не были столь массовыми. Тем не менее эти места почитались в народе, что учитывалось и руководством сел и хозяйств. Видимо, не случайно практически все аулья в Приволжском районе (глинобитные хижины из саманного кирпича XIX в. и деревянные домики начала XX в.)

См.: Сызранов А.В. Святые места мусульман Астрахан­ ского края. С. 21, 35.

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе

43

в начале 1980-х гг. были укреплены с внутренней части аккуратной кладкой добротного кирпича.

Исделано это было с негласного ведома властей.

Врегионе появлялись и оформлялись новые группы мусульманского сообщества. Иначе и быть не могло, поскольку Астрахань и окружавшие ее районы оставались своего рода перекрест­ ком евразийских, в особенности прикаспийских миграционных маршрутов.

В1957–1959 гг., после возвращения из ссылки репрессированных и депортированных народов, число их представителей стало возрастать и в Астраханской области: если в 1959 г. здесь проживали всего 59 чеченцев, то ныне их зарегистрировано примерно 10 тыс. человек. Стали активнее переезжать в область представители этносов Дагестана, сначала даргинцы, позже — аварцы и лезгины. По переписи 2002 г. аварцы по численности (4 тыс. человек) превзошли ранее лидировавших даргинцев.

Среди вновь прибывших было немало религиозных деятелей. Так, в 1970 г. после землетрясения, разрушившего многие села в их родном Цумадинском районе, в Астрахань перебралась аварская семья Омаровых, многие члены которой были мюридами тарикатов накшбандийя и шазилийя.

Миграционная обстановка осложнилась в конце 1980 — начале 1990-х гг., когда произошли вызванные развалом СССР крупные межэтнические конфликты. Одним из результатов этого стали новые вынужденные перемещения мигрантов. Осенью 1989 г. из Узбекистана в Астраханскую область было эвакуировано 1,2 тыс. турок-месхе- тинцев. Разместившись в селениях Астраханской области, они проживают здесь и поныне, снискав к себе доброжелательное отношение своей общительностью и трудолюбием. В с. Разночиновка Наримановского района старейшины

Глава 2. История ислама в Нижневолжском регионе

Глава 3

Деятельность Духовного управления мусульман Астраханской области

В начале 1980-х гг. в Астрахани и пригородах действовали 4 мусульманские общины и, соответственно, 4 мечети. В настоящее время число мечетей превысило 40, а количество зарегистрированных мусульманских общин приблизилось к 60.

До начала 1990-х гг. религиозные общины в Астрахани и ее ближайших окрестностях организационно подчинялись лишь Духовному управлению мусульман Европейской части СССР и Сибири (ДУМЕС) в Уфе. Естественно, что они курировались Уполномоченным совета по делам религий при Совете министров СССР по Астраханской области. Эту должность занимал В.М. Мукорин, которого затем сменил .

В.А. Смирнов.

Постепенно начали складываться новые структуры руководства религиозными объединениями мусульман Астраханской области. V съезд ДУМЕС в Уфе 6–8 июня 1990 г. присвоил председателю Духовного управления Талгату Сафа Таджуддину титул шейх-уль-ислам и наметил новую структуру управления на местах. Президиум ДУМЕС на заседании 15 января 1991 г. принял решение о восстановлении мухтасибатных окру-

Глава 3. Деятельность Духовного управления мусульман Астраханской области