Материал: islam_astrahan

31

лья в кремле, Джигит-Джайдак-адже, а также неподалеку от первой столицы Орды г. Сарая, Фахар-ханым и, возможно, Акрам-бабб Масаяклы на нынешнем городском кладбище), а также аулья постордынского времени, периода кратковременного существования Астраханского ханства.

Мусульманское население в самой Астрахани пополняли колонии купцов из Бухары, Хорезма

иХивы (сунниты), из Гиляна (шииты). В мусульманство к XIX в. переходили мултанские индийские, агрыжанские купцы (бывшие индуисты).

Астраханскому воеводству (окрэге) подчинялось вассальное княжество в северном Дагестане, где жили служивые черкессы (кабардинцы)

итак называемые ококи, окочеяне — акинцы, особая ветвь вайнахов-чеченцев. Они придерживались разных вер: часть сохраняла языческое единобожие, распространенное на Северном Кавказе, другие переходили либо в православие, либо в ислам, поскольку их вожди — князья Черкасские — в большинстве своем уже были мусульманами.

Значительные изменения в регионе произошли в связи с образованием в 1717 г. самостоятельной Астраханской губернии, а также в результате Персидского похода императора Петра I в 1720–1721 гг.

По личному распоряжению Петра юртовцы и джетисанцы начали переходить от полукочевой жизни к оседлому земледелию (во всяком случае, именно так утверждали их потомки в 1877 г.).

Причем каждая кочевая орда (улус, или табун) образовывала село, а отдельные родовые подразделения (кыпчак, кунград, кенегес и др.) основывали городские кварталы, носившие название махалля. Каждая такая махалля имела свою мечеть

исовет старейшин, в который входил и мулла. Таким образом, при переходе народа к оседлости

Глава 2. История ислама в Нижневолжском регионе

32

новая религиозная структура накладывалась на старую, родоплеменную.

Смешанные суфийские аулья получили особое распространение именно среди юртовцев. Причем первоначальное количество таких святых мест (23) у группы ногайского происхождения совпадало с количеством прежних родовых общин.

С другой стороны, прежние духовные судьи юртовцев — казы (главный казы жил на Мошаике, именовавшемся Казы-аул) допускали в суде обращение к народному обычаю (адат) и опирались на согласительные процедуры (маслагат).

В качестве матросов, солдат и корабельной обслуги Петр I привел с собой большое число так называемых лашкбров — казанских татармусульман, государственных землепашцев-крес- тьян, в те времена приписанных к Адмиралтей­ ству. Многие из них так и остались проживать

ислужить в Астрахани, ее окрестностях и на дагестанско-чеченских Гребнях, где постепенно смешивались с жившими поблизости юртовца- ми-джетисанцами.

Прибывали в регион и представители кочевых народов, степень исламизации которых была весьма различной. Известно, что во время Персидского похода, в 1723 г., сын калмыцкого хана Аюки захватил под Пятигорьем (Бештау), около нынешней станицы Темнолесской, группу кубанских ногайцев-кочевников, подданных крымского хана и турецкого наместника. Эти ногайцы-карагаши, тоже испытавшие влияние ислама, освободились из-под власти калмыков в 1771 г., а в 1788 г. поселились в двух построенных для них зимних селениях (Сеитовка

иХожетаевка). До 1929 г. они вели полукочевую жизнь. Именно на их летних пастбищах в 70–80-х гг. XX в. был построен Астраханский газоконденсатный комплекс, а наиболее круп-

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе

33

ные села попали в санитарно-защитную зону

иподлежали новому переселению, которое не завершено и по сей день.

Всередине XVII в. на Северный Кавказ начала переселяться группа мангышлакских туркмен (в административных актах их называли трухменами), ранее также подчинявшихся калмыкам. Они установили связи с юртовцами и ногайцами-карагашами и в 1793–1803 гг. осели в Астраханской губернии (ныне это — племенные группы абдал и игдыр в двух селах Приволжского района).

Каждый род у карагашей и у туркмен имел в селе свою мечеть. Мулл обычно выбирали из своей среды, не заботясь особо об уровне их подготовки и богословском образовании. Профессиональное духовенство отмечало (как подтверждал в 1852 г. автор первой книги об этом крае «Очерки Волжского низовья» П.И. Небольсин), что у этих полукочевников «молодежь … не тверда в вере Магомеда …, они даже пятого намаза не исполняют. К муллам своим имеют мало уважения».

В1783–1788 гг. большие группы казанских татар были переселены правительством в низовья Волги, для обслуживания Московского

иКизлярского (Линейного) военно-торговых трактов. Религиозная ситуация среди прибывших татар была весьма непроста: часть уроженцев Волго-Вятских верховий были обращены в православие и в XVIII–XIX вв. числились новокрещенными, но затем все вернулись в ислам. Через полвека в Астраханскую губернию стали переселяться (и по указам, и в результате побегов со службы) татары-мишари из Пензенской губернии. Поселяясь в селах совместно с новокрещенными татарами (в той части современной Волгоградской области, которая ранее подчинялась астраханскому губернатору), они напоми-

Глава 2. История ислама в Нижневолжском регионе

34

нали отставшим от ислама односельчанам об их религиозных корнях.

Длившиеся с 1785 по 1864 гг. Кавказские войны также внесли изменения в состав населения края, серьезно повлияв на местное мусульманское сообщество. Юртовские пригородные села пополняли взятые в плен уроженцы Северного Кавказа: они и их потомки составили основную часть населения с. Кулаковка, Колакау-аул (от адыгов-черкесов, род джари) и значительную группу в соседнем с. Три Протока, Джамели-аул (от чеченцев, род таулы — «горцы»).

За сотрудничество с имамом Шамилем в Поволжье в XIX в. был дважды сослан уроженец Закатальского округа (с аваро-азербайджанским населением) видный идеолог движения, ставший одним из шейхов тариката накшбандийя, богослов Махмуд-ишан Аль-Алмали. Он скончался в 1877 г. и похоронен у поселка Мошаик; его могила до сих пор ревностно почитается мусульманами, особенно из числа уроженцев Дагестана . Новым этапом в формировании местного межэтнического сообщества явилось массовое

переселение в 1801 г. с разрешения царского правительства в междуречье Волги и Урала, на бывшие ногайские и калмыцкие земли, казахов Внутренней орды султана Букея Нуралиева. Известно, что ислам был наиболее укоренен именно на окраинах казахских степей, вблизи русских земледельческих территорий и центров

Уникальные данные о Махмуд-ишане (Махмуд-эфенди) и его нынешних астраханских потомках (татарах) удалось собрать А.В. Сызранову в его студенческие годы. См.: Сызранов А.В.

Святые места мусульман Астраханского края. С. 32–34. Автор хранит копию запроса с родных мест «Махмуда-

эфенди-бабб» о судьбе его могилы в Астрахани (от директора краеведческого музея г. Кахи Н. Аббасова в июле 1991 г.), поступившего в Астраханский музей, и его научный совет, с целью «ознакомить народ с жизнью этого замечательного человека».

Викторин В.М. Ислам в Астраханском регионе

35

цивилизации. Именно здесь был наиболее высок авторитет мусульманского духовенства, о чем в свое время писал казахский просветитель Чокан Валиханов. В ханской ставке Букея была выстроена большая мечеть. Его сын и преемник хан Джангир Букеев продолжил дело отца. По его распоряжению открывались религиозные школы. Казахи вели, в большинстве своем, кочевую жизнь — вплоть до кампании по их седентаризации, в середине 30-х гг. XX в.

Различные группы резко увеличившегося мусульманского населения Астраханской губернии сильно различались с точки зрения религиозной культуры, степени понимания и соблюдения основных норм и предписаний своей религии. Потому-то городские жители зачастую считали соседей, пригородных земледельцев-селян, «не очень хорошими» мусульманами, а те, в свою очередь, относились подобным же образом к полукочевникам, а тем более к кочевым народам. В качестве примера отметим, что, последние использовали особую «молитву о дожде в засуху» (специфический астраханский термин «кудайжол» — «божий путь»).

Опираясь на результаты исследований астраханских ученых истории суннитского движения в Нижнем Поволжье, по степени укорененности ислама к началу XX в. можно выделить четыре категории населения:

•городские жители, казанские татары, пен- зенско-нижегородские мишари и татары трех «азиатских торговых дворов»;

•сельские татары — также средневолжские переселенцы и оседлые ногайские татары (юртовцы, джетисанцы) из сел нынешних Наримановского и Приволжского районов;

•полукочевое население — ногайцы-кара- гаши нынешнего Красноярского района, а также туркмены;

Глава 2. История ислама в Нижневолжском регионе