МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБ?ЛИКИ БЕЛАРУСЬ
УЧРЕЖДЕНИЯ ОБРАЗОВАНИЯ
«ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ»
Факультет истории, коммуникации и туризма
Кафедра всеобщей и славянской истории
РЕФЕРАТ ПО ДИСЦИПЛИНЕ
«История древнего мира»
Тема: «Историческая мысль в период Нововавилонского царства»
Выполнил:
студент СДП-ИСТ-231
Равпук Вадим Николаевич
Проверил:
доктор исторических наук,
профессор
Кручковский Тадеуш Тадеушевич
Гродно, 2023
Содержание
Введение......................................................................................................... 3
Глава 1 Общая характеристика периода........................................................ 5
Глава 2 Общая характеристика исторического мышления в Вавилоне....... 6
Глава 3 Нововавилонская историография и хроники................................... 7
Глава 4 Место и роль мира божественного в исторической мысли............. 10
Глава 5 Теофания в нововавилонском историописании............................... 17
Заключение..................................................................................................... 19
Список использованной литературы............................................................. 21
Введение
Заинтересованность в прошлом, исторический интерес – величина не постоянная, а переменная, так как интенсивность его может быть большей или меньшей. Особой активностью исторический интерес отличается во времена переломные, драматические в жизни общества, народов и стран, а наше время – XXI в. – именно такая эпоха. Гамлетовского «Быть или не быть?» Мы повсеместно наблюдаем повышенный, острый интерес к прошлому, к истории, который выражается, однако, неодинаково и неоднозначно. Амплитуда колебаний огромная — от полного отрицания прошлого до преобладающего охранительства, от попыток забвения прошлого до погружения в него.
Соображение, послужившее для автора побудительным мотивом, связано со специфической особенностью исторической науки, состоящей в том, что историк, как правило, не встречается непосредственно с предметом своего изучения — человеком и человеческим обществом прошлого, а знакомится с ними лишь по оставленным ими следам, т. е. по историческим источникам. Большинство источников, особенно письменные, фиксируют событие или явление уже post factum, после того, как оно произошло, что обусловливает неизбежное и необходимое отношение к нему, его осмысление и оценку тем, кто осуществляет фиксацию данного события или явления. Поэтому выявление специфики восприятия и осмысления человеком прошлого своей истории представляет собой важную предпосылку истинности и действенности современной исторической науки, переживающей вместе со всем нашим обществом трудную пору переоценки ценностей.
История — всегда диалог между настоящим и прошлым, между эпохами и поколениями, и «каждая эпоха выбирает себе в прошлом, иногда осознанно, иногда стихийно, традиции, близкие ей по духу, служащие коррелятом ее опыта». Многие факты — увлеченность восточными религиозно–философскими и этико-эстетическими учениями, популярность восточного словесного и изобразительного искусства и т. д. — говорят о том, что в отличие от человека XVIII – XIX вв., для которого коррелятом его опыта была классическая античность, человек конца XX в. в поисках собеседника все чаще обращается к Востоку, особенно к древнему Востоку. Перечисленные соображения подводят к мысли о целесообразности постановки трех основных вопросов: существовала ли на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н. э. историческая мысль, а если она существовала, то что занимало ее носителей в их собственном прошлом и как они осмысляли это свое прошлое?
Труд современного историка, кстати, как и труд его далекого предшественника, носит в принципе индивидуальный характер, что не означает келейности, отгороженности от внешнего мира. Наоборот, индивидуальный труд историка предполагал, видимо, в древности и бесспорно предполагает в настоящее время необходимый обмен мнениями, обсуждения и т. д.
Актуальность темы заключается в изучении познания древних вавилонян об истории в нововавилонский период, ведь история Вавилона не до конца изучена потому, что активные исследовательские экспедиции в данном направлении были начаты чуть больше века назад.
Цель данного исследования раскрыть представление об истории и проследить ее развитие.
Задачи
1. Проанализировать историческую мысль
2. Узнать сущность исторической мысли
3. Изучить методы отображение исторической мысли
Глава 1
Общая характеристика периода
Нововавилонское царство – древнейшее государство на Земле, великая и могущественная держава, империя которая имело право на мировое господство. Она появилась в результате падения Ассирийской державы в конце VII в. до н. э. когда вавилоняне во главе с Набополосаром в союзе с Мидией разгромили столицу Ассирии — Ниневию в 612 году до н. э. Политическая гегемония в Передней Азии переходит к Вавилонское царству и наряду с Мидией вновь становится наиболее могущественной державой Передней Азии .
Вавилон и Мидия поделили между собой земли Ассирии. В итоге мидяне захватили коренную ее территорию и область Харран в Северной Месопотамии. Вавилоняне же аннексировали остальную Месопотамию и начинают укреплять свой контроль над всеми регионами к западу от Евфрата. Таким образом, на всем Ближнем Востоке стало четыре могущественных государства: Мидия, Вавилония, Египет и Лидия. Однако Мидия представляла собой не централизованное государство, а конгломерат различных государственных образований. Главнейшей особенностью внутриполитической жизни Вавилонии в I тысячелетия до н. э. является социальное разделение на бедных и богатых. Привилегированные слои населения добиваются управления в городе и создания своей организации через которую они смогут расширить свою власть. Одним из крупных таких городов и является Вавилон. Вавилония в Х – VII вв. до н. э. оставалась богатой и населённой страной, а город Вавилон сохранял своё значение важнейшего торгового и ремесленного центра Передней Азии. Но политическое значение было невелико. Он стал объектом захватнических устремлений правитилей других государств.
Не всегда Вавилону удавалось сохранять даже свою политическую независимость. Особенно упорной была борьба Вавилона и Ассирии. В 729 году до н. э. Тиглатпаласар III захватил Вавилон, но не разрушил его, а короновался в нем. Несмотря на то, что Вавилон был завоеван он сохранял некоторую самостоятельность в составе Ассирийского государства. В период правления Халдейской династии Вавилон достигает наивысшего могущества. Его величием, в период правления Навуходоносора II, восхищаются купцы которые ездят торговать в тот величественный город, правители соседних стран смотрят с завистью на все крепнущий Вавилон который не в первый раз восстает из пепла. В этот период Вавилон становится центром международной торговли, он поражал своим великолепием и величественностью, активно развивалась культура, шло строительство храмов, дворцов и садов. В нём были собраны люди из разных стран, Вавилон стал крупнейшим и красивейшим городом мира, прославился своими дворцами и храмами, мостами и садами, среди которых выделялись знаменитые «висячие сады» - одно из чудес света в древнем мире.
Глава 2
Общая характеристика исторического мышления
в Вавилоне
Начиная с VІII в. до н.э. в Вавилонии вели погодные записи и затем по ним составляли более или менее подробные хроники с изложением важнейших исторических событий. До нашего времени сохранились хроники от 745 – 668, 626 – 623, 616 – 595, 556 – 538гг. до н. э. и еще несколько текстов этого жанра с изложение событий более позднего времени. Благодаря этим текстам мы сравнительно хорошо знаем исторические события, связанные с крушением Ассирии, завоевательные походы Навуходоносора 11 и покорение Месопотамии персами. Все эти хроники издавались многократно. Последнее их критическое издание принадлежит канадскому ассириологу А.К. Грейсону.Сохранились также перечни вавилонских царей рассматриваемого и других периодов с указанием последовательности их правления и продолжительности каждого из них. Поскольку хозяйственные и деловые документы, как правило, содержат точные даты их сотавления по годам правления того или иного царя с указанием месяца и дня составления соответствующего текста, выяснение нововавилонской хронологии не представляет труда .
В Вавилонии вплоть до II в. до н.э. с живым интересом относились к своей истории, и писцы переписывали древние исторические и другие произведения для различных целей (учебных, научных, для посвящения в храмы и т. д.). В царских, храмовых и частных библиотеках можно было ознакомиться с многочисленными произведениями вавилонской художественной и научной литературы. При царе Набониде (556 – 539), когда при ремонте обвалившихся зданий в их фундаментах были найдены надписи І тыс., писцы оказались в состоянии правильно прочитать их и расположить имена древних царей в хронологической последовательности. Кроме того, в дворцовых помещениях и в храмах хранились памятники более ранних эпох, представлявшие истори- ческий интерес.
Основной причиной крупных исторических событий, по вавилонским представлениям, было то или иное желание богов. Например, Набонид объясняет свое восхождение на трон милостью богов Мардука и Сина, хотя он и не был в родственных связях с предшествовавшей ему династией. Подобным же образом, когда в 553 г. царь Персии Кир II напал на Мидию, с которой в то время Вавилония находилась в напряженных отношениях, согласно Сиппарскому цилиндру Набонида, это боги заставили Кира выступить против Астиага, правителя Мидии.
Иногда неудачи во внешней или внутренней политике приписывались действиям правителей, которых уже не было в живых. Например, Набонид называет Амель-Мардука и Лабаши-Мардука, своих предшественников на вавилонском престоле, неумелыми царями. Когда Месопотамия была захвачена персами, вавилонские жрецы в угоду персидскому царю Киру I приписывали все беды своей страны Набониду, обвиняя его в заносчивости, слабоумии, разорении своего народа, святотатстве и т .д. Современные Киру тексты восхваляют последнего как правителя, который установил справедливый порядок в стране, благоговейно почитал богов и был милостив к подданным. Однако один более поздний вавилонский текст говорит о его «плохом» правлении
ГЛАВА 3
НОВОВАВИЛОНСКАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ И ХРОНИКИ
В противоположность Ассирии Вавилон больше опирается на свое славное прошлое. Хотя нововавилонские цари позиционировали себя в качестве преемников Ассирийской империи, их надписи на самом деле являются разрывом с ассирийской прославляющей историографией, поскольку они поддерживали местную традицию, забытую на полтысячелетия со времен Навуходоносора I. Например, упоминая поражение Ассирии, Набонид приписывает мидийцам военную победу и последующие разрушения, а вавилонским царям – заслугу в реконструкции разрушенных храмов. Присутствует внутренняя политическая борьба, но она более проявляется в религиозной области, чем в военных делах. Вступление на трон Набонида, его длительное отсутствие в Вавилоне и его поражение от Кира были темой перекрестной пропаганды.
В одном тексте, т. наз. «Стихотворном рассказе», написанном проперсидским духовенством Вавилона, он изображен неспособным правильно действовать в вопросах культа, он неправильно планирует строительство храмов, он пренебрегает празднованием Нового года, покидает Вавилон ради Теймы, а там угнетает жителей. Интерес к написанию истории в нововавилонский период лучше всего проявился в хрониках; этот жанр существовал и ранее, но сейчас достиг расцвета. Самые значимые из сохранившихся хроник содержат информацию по длительному периоду от Набонасара (ок. 790 до н. э.) до вступления на трон Ашшурбанапала в Ассирии и Шамаш-шум-укина в Вавилоне; правлению Набопаласара и падению Ниневии и Ассирийской империи; правлению Науходоносора II и правлению Набонида. Вероятно, что существовала продолжавшаяся серия документов, охватывающая два столетия от Набонасара до Кира, она была разделена на отдельные таблицы и постоянно обновлялась по прошествии времени.