Материал: история философии

академии. Николай Кузанский и Дж. Бруно являются наиболее самостоятельными

мыслителями этого этапа. В частности, учение Бруно подтверждает взаимную

связь науки и философии, которая выступает на первый план как определяющий

фактор философского процесса на следующем этапе.

На втором этапе, который начинается с Бэкона и Декарта, философия

Нового времени утверждается в собственной форме, в которой заимствования из

антики уже не играют той роли, что прежде, и где формулируется не только

мировоззрение, исходящее из собственных предпосылок, но и методологические

принципы, значительно отличающиеся от тех, которыми руководствовалась

античная философия. Рационализм и эмпиризм - вот два направления, в которых

развивается философия в XVII и частично в XVIII в.- в первом случае с

большим уклоном к только что конституциированному точному естествознанию, в

другом случае с большим уклоном к психологии и жизненному опыту; Разумеется,

происходит объявление перехода к новому в философии Фрэнсиса Бэкона, который

весьма хорошо сознавал, что познание природы должно быть поставлено на новую

основу и для него должна быть определена иная цель, чем только чисто

интеллектуальное удовлетворение, т. е. обретение, власти над природой. Уже

Рене Декарт прочно опирается на результаты и методы точного естествознания.

Декарт первым обобщил новые факты в цельной философской концепции

универсума, в которой Осуществлена редукция всех процессов к механическому

движению, редукция всей материи к распространенности, в которой все

происходит согласно неизменным и математическим формулируемым законам. В

природе не существует аристотелевских форм как принципов формулирования,

здесь нет места для нематериальных воздействий, которые были, согласно

Аристотелю, связаны с образованием форм в природе. Декарт осознает, что при

таком понимании природы познающий субъект выступает не как пассивное

зеркало, но подчиняет то, что наблюдалось и воспринималось в опыте,

методическому предписанию: лишь то, что измеряемо и движение чего можно

определить математически и на основе этого предвидеть, существует в

собственном смысле слова, остальное является "обманом" чувств и выражает

лишь воздействие внешних вещей на наши чувства. Это все (с ликвидацией

материального воздействия познаваемого предмета на познающего и с эпохальным

поворотом к внутреннему миру) вело к установлению категории познающего

субъекта. Субъект, его познание мира и степень вероятности этого познания

становятся предметом философского исследования. У Локка, Беркли, Юма и Канта

эта ориентация на субъект находит продолжение, разумеется, с различным

упором на рационалистическую или на чувственную сторону познания. Общим

знаменателем этой линии является созерцательность, т. е. понимание познания

как сферы, изолированной от практической деятельности.

Склоняясь к науке, новая философия развивает детерминизм, что

проявилось в мировоззренческом плане в ее тяготении к пантеизму (Спиноза)

или деизму (Вольтер, в определенной степени Декарт, Кант в своем

космологическом трактате) или, наконец, к материализму. В общем, в нашей

работе содержится стремление показать, что влияние точных наук приводило

философию к позициям, которые находят свое завершение во французском

материализме.

Переход к немецкой классической философии является наилучшей

возможностью для того, чтобы напомнить о методологическом принципе

марксистской истории философии - принципе борьбы материализма и идеализма.

Роль идеализма как противоположности позитивных усилий по идейному освоению

мира выполняет, в представлении ряда философов, схоластика, против которой

направлены главные силы атаки в философии XVII и XVIII столетий. Частные

конфликты, однако, происходят и между философскими направлениями, к которым

мы по праву относимся сегодня как к произведениям гигантов мысли: так, Локк

выступает против теории врожденных идей Декарта, идеалистические элементы у

Декарта подвергают критике Гоббс и Гассенди. Но в философии Декарта сильна

материалистическая тенденция его методологического принципа о том, что

существует лишь то, что можно измерить, взвесить и сосчитать. Прошло,

разумеется, сто лет, прежде чем она проявилась в полную силу, и опять-таки

во французском материализме.

Еще более сложно конкретизируется упомянутый принцип в немецкой

классической философии. В априоризме "Критики чистого разума" таится

идеалистический мотив, однако . целью "Критики" является опровержение

метафизических идей, что относит ее к противоположному контексту.

Спекулятивная концепция Я Фихте - это самая последняя ступень идеализма в

немецкой, философии - направлена против дуализма "вещи в себе" и явления у

Канта и устремляется в своем идеализме к диалектической теории реальности

как процессу развития. По инициативе Кантовой практической философии

немецкая классическая философия развивает концепцию "активной стороны", и в

этом Фихте принадлежит одно из почетных мест. Онтологическая концепция

познания Шеллинга и Гегеля, имеющая некоторые метафизические черты,

направлена против субъективизма философии Нового времени. Противоречиями

гегелевского диалектического метода и его идеалистической системы мы уже

достаточно широко занимались. Конфликт идеализма с материалистическими

тенденциями происходит в философии Нового времени на весьма сложной основе,

в которой в зависимости от временного контекста актуализируется либо

идеалистический элемент, либо наоборот.

В заключительном разделе о Гегеле мы стремились показать, как эта

крупнейшая философская система своего времени была отягощена внутренними

противоречиями и как вследствие быстрого общественного развития вскоре после

смерти своего творца перестала выражать свою эпоху. Выражение

"субстанциональных", разумных интересов общества и его развития перешло

вскоре после смерти Гегеля в творчество философов осознающего себя

пролетариата. Этому предшествует борьба за Гегеля, т. е. за правильную

интерпретацию его философии, в которой эта философия была разложена на

элементы, противоречивость которых могла лишь угадываться во времена Гегеля,

в частности это касается системы диалектического метода.