Материал: история философии

общественный слой (и не только в Англии) к ориентации на действительное

познание мира, в частности природы, к ориентации на познание, которое не

было бы основано лишь на цитатах из Библии или на высушенном схоластикой

Аристотеле, но которое опиралось бы на практический опыт. Рост социальной

значимости класса, связанного с развитием хозяйственной и промышленной

жизни, развитие научного, в частности естественнонаучного, познания,

опирающегося на эмпирию и опыт, представляют социальную и гносеологическую

основу, из которой возникла и черпаласилы как конкретная философия Бэкона,

так и вообще вся философия Нового времени.

Для формирования науки Нового времени, в частности естествознания,

характерна ориентация на познание реальности, опирающейся на чувство.

Поворот к чувственному познанию действительности, с которым мы уже

встречались в эпоху Ренессанса, приносит с собой небывалый рост фактических

данных в различных областях как формирующейся науки, так и производственной

и социальной (ремесленной) практики.

Формирование естествознания в этот период связано с тенденцией познания

не единичных, изолированных фактов, но определенных систем, целостностей.

Одновременно с этим перед философами и учеными встает вопрос о сущности и

характере самого познания, что приводит к повышенной значимости

гносеологической ориентации новой философии.

Ориентация на чувственность и практичность познания не является,

однако, единственной выразительной чертой формирующейся науки Нового

времени, которая повлияла на характер философского мышления того времени.

Стремление к систематизации, количественный рост и усиливающаяся

дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только

ищущего причинно-следственного (связанного с законами) объяснения

взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и

стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку

и ее данные. Если ориентация на чувственность и практичность познания

проецируется на развитие опирающейся на науку эмпирии, то стремление к

выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет' к повышению роли

рационального рассмотрения, которое, однако, по своему характеру ближе,

например, к Евклидовой геометрии, чем к аристотелевско-схоластической

контемпляции (духовному созерцанию). Поэтому с развитием чувственного,

эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное,

математическое мышление. Как эмпирическое, так и рациональное познание ведут

к развитию науки как целого, формируют ее характер и проецируются на

складывающиеся основные направления философского мышления Нового времени

(Бэкон, Декарт).

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) жил и творил в эпоху, которая является

периодом не только мощного экономического, но и исключительного культурного

подъема и развития Англии (он был современником Шекспира) . Происходил из

дворянской семьи, которая в английской политической жизни занимала видное

место (его отец был лордом-хранителем печати). В молодости Бэкон получил

соответствующее его происхождению и сословию образование. Учился он в

Кембриджском университете. Процесс обучения, отмеченный схоластическим

подходом, сводившимся к чтению и анализу по преимуществу авторитетов

прошлого, не удовлетворял Бэкона. Это обучение не давало ничего нового, в

частности, в познании природы. Уже в то время он приходит к убеждению, что

новые знания о природе необходимо получать, исследуя прежде всего ее самое.

Вскоре после окончания университета Бэкон (вместе со своим братом) выезжает

во Францию. Франция 70-80-х годов XVI в. раздиралась глубокими внутренними

противоречиями, которые выливаются в конце концов в хронические сражения

между гугенотами и католиками. Только в 90-х годах Генриху IV постепенно

удается восстановить авторитет королевской власти. Годы, проведенные во

Франции, были для Бэкона серьезной школой политического мышления. Кроме

прочего здесь он познакомился с рядом выдающихся личностей французской

культурной и научной жизни.

После возвращения в Англию он попадает в стесненную финансовую

ситуацию. Это принуждает его к тому, чтобы взять ориентир на какое-нибудь

"практическое" дело. Поэтому он начинает изучать право, занимается

юридической практикой и участвует в политической жизни. Близко знакомится с

фаворитом королевы лордом Эссексом. В обществе, которое этот образованный,

интересующийся науками и искусством дворянин собирал вокруг себя, Бэкон

участвовал в ряде дискуссий по проблемам науки, политики, искусства,

культуры и т. д. Однако, когда лорд Эессекс был объявлен государственным

изменником и предстал перед судом, Бэкон не выступил в его защиту, а был на

его процессе обвинителем \ Это стало одним из доводов для Гегеля указать

в своих лекциях по истории философии на то, что Бэкон обладал испорченным

характером (см.: Гегель. Соч. Т. XI. С. 217). \.

Политическая карьера Бэкона достигла вершины в эпоху Якова I

(Шотландского). Сравнительно в короткое время он становится

лордом-хранителем большой печати, а потом и лордом-канцлером. Однако в 1621

г. был обвинен парламентом в интригах я коррупции, предстал перед судом и

был осужден. Когда же приговор был отменен, а процесс аннулировав, Бэкон

отходит от прежних дел и вплоть до самой смерти посвящает себя научной

работе.

Большая часть работ Бэкона была создана в то время, когда он был занят

практической политической деятельностью, поэтому ряд из них имеет в

определенном смысле слова тезисный характер. Ко многим работам, написанным

до 1621 г., Бэкон возвращается в последующие годы, дополняет и поправляет

их.

Одну группу работ Бэкона составляют труды, относящиеся к вопросам

формирования науки и научного познания. Это прежде всего трактаты, так или

иначе касающиеся его проекта "Великого Восстановления Наук" (из-за

недостатка времени или по другим причинам этот проект не был закончен). Его

проект был создан к 1620 г., однако полной реализации дождалась лишь вторая

его часть, посвященная новому индуктивному методу, которая была написана и

опубликована под названием "Новый Органон" также в 1620 г.

Другую группу трудов Бэкона образуют работы, которые возникают помимо

проекта "Великого Восстановления". Наиболее значительные среди них -

"Моральные, экономические и политические эссе", написанные в 1579 г., затем

"Новая Атлантида", "История Генриха VII" и исследование (также

незаконченное) "О принципах и началах".

Эссе являются собственно первым философским произведением Бэкона. Они

представляют собой собрание 58 сравнительно кратких заметок, посвященных

различным темам из области морали, экономики, политики и философии ("Об

истине"), эстетики ("О красоте") и др. Эссе являются доказательством

большого интереса Бэкона к вопросам, дискутировавшимся в то время. Часто в

этих эссе содержатся такие положения и предлагаются такие средства, которые

он, как автор "Великого Восстановления" и "Нового Органона", однозначно

отверг бы. Они в большей степени являются свидетельством воззрений Бэкона по

различным темам, чем ступенями в развитии его философского мышления. В

решениях и позициях, которые он здесь приводит, заметно, между прочим, и

сильное влияние его трехлетнего пребывания на континенте, в частности во

Франции.

"Новая Атлантида" является социальной утопией, в которой Бэкон выражает

свои представления об оптимальном устройстве общества. В "Истории Генриха

VII" он рассматривает (и во многом идеализирует) те стороны правления

последнего, которые способствовали образованию объективных условий для

развития ремесел и предпринимательства. Если "Новая Атлантида" - утопия,

спроецированная в будущее, то "История Генриха VII" является идеализацией

прошлого. Во взглядах на общество и в оценке общественного развития, будь то

в ретроспективном или в перспективном плане, Бэкон не принадлежит - с точки

зрения своего времени - к прогрессивным мыслителям. Однако он, видимо,

является первым мыслителем, который подходит к этим вопросам с позиций

механистического материализма.

Философия Бэкона исходит из объективных потребностей общества и

выражает интересы прогрессивных общественных сил того времени. Его упор на

эмпирические исследования, на познание природы логически вытекает из

практики тогдашних прогрессивных общественных классов, в частности

нарождающейся буржуазии. Бэкон отвергает философию как созерцание и

представляет ее как науку о реальном мире, основанную на опытном познании.

Это подтверждает и название одного из его исследований - "Естественное и

экспериментальное описание к основанию философии". Своей позицией он,

собственно, выражает новую исходную точку и новое основание для всякого

познания. Его творчество во многом содержит и определенные следы

компромисса, в частности если речь идет об общественной обусловленности

развития познания. Этот компромисс знаменателен также и для всего

общественного развития Англии того времени. Наиболее выразительным

проявлением этого компромисса у Бэкона является его приверженность концепции

"двойственности истины", т. е. истины "откровения", истины о боге

(теологической) и истины философии, т.е. истины познанной, созерцаемой.

Следует заметить, что Бэкон не первый и не последний сторонник этой

концепции. Однако в его эпоху ограничение "истины теологии" "истиной

философии" имело прогрессивный характер. "Философией Бэкона в общем

называетщй философствование, которое основывается на наблюдении внешней

природы и духовной жизни человека в его склонностях, устремлениях, в его

рациональных и правовых определениях" - так Гегель характеризует философию

Бэкона.