Материал: история философии

вещах, в природе и в человеке является центральной идеей

философско-теологической системы Беме. Природа замкнута в боге как наивысшем

и активном первом принципе. Бог находится не только в природе, но и над ней

и вне ее \ В. И. Ленин отмечал: "Якоб Беме = "материалистический теист":

он обожествляет не только дух, но и материю. У него бог материален - в этом

его мистицизм" (Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 29. С. 53). \.

Переход от бога к природе является процессом диалектического

раздвоения. Как солнце сияет более ярко на темном фоне, так и всякая другая

вещь не может существовать без своей противоположности. Для человека

существование зла является предпосылкой его свободы. Диалектические

противоречия как принципы движения и развития в природе проявляются как

"мука материи" \ "Первым и самым важным из прирожденных свойств материи

является движение,- не только как механическое и математическое движение, но

еще больше как стремление, жизненный дух. напряжение, или, употребляя

выражение Якоба Беме, мука [Qtial] материи" (Маркс К.., Энгельс Ф. Соч. Т.

2. С. 142). \. Я. Беме связывал немецкое Qual (мука) с латинским

qualitas (качество).

Диалектические элементы присутствуют и в его взглядах на человека,

который является одновременно "микрокосмом" и "малым богом", в котором

происходит все мировое и божественное во всей своей сложной

противоречивости. Он выступает единством божественного и природного,

телесного и духовного, зла и добра и т. д.

Некоторые идеи Беме перекликаются с итальянским (гуманистическим)

вольномыслием XVI в.: если человек живет в святости, нравственно и разумно,

он заслуживает спасения и не нуждается при этом в посредничестве церкви. В

отличие от Мюнцера Беме интерпретирует христианство лишь в нравственной

области, его протест против зла в мире не переходит ее границ. В этом смысле

на его учение повлияло изменение условий жизни в Германии после поражения

Крестьянской войны и кризис в начале Тридцатилетней войны.

Мистицизм Беме находит своих продолжателей в мистических течениях

XVII-XVIII столетий, а его диалектика - в немецкой классической философии

Шеллинга и Гегеля.

Протестантская Реформация вызвала отклики в католицизме. Начиная с 40-х

годов XVI в. католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в

Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро

ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической

церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но

главной была открытая борьба католицизма против протестантов. Передовым

боевым отрядом католиков стал новый орден - "Общество Иисусово"

(иезуиты),-основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 г. и утвержденный

папой в 1540 г. Иезуиты составили ядро инквизиции, реорганизованной для

борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса

церковной власти и идеологии: необходимо было церковную идеологию привести в

соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями

эпохи. Тридентский собор (1545-1563) \ Целью Тридентского собора была

реформа церкви, в которой должны были участвовать и протестанты. Однако его

деятельности была придана однозначная антиреформационная ориентация,

воинствующий характер которой подчеркнул еще в 1564 г. Список запрещенных

книг. Этим замыкается эра интеллектуальных свобод. От всех представителей

культуры, философии, искусства требуется строго придерживаться римской

ортодоксии. \, однако, уклонился от решения философских проблем и споров

между школами, не желая нарушить внутреннее единство церкви. В этот период

происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала

это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли

доминиканцы, затем иезуиты. В XV и XVI вв. Фому Аквинского комментировал

кардинал Кайетан (1469-1534), затем испанский доминиканец Франциск де

Витториа (1480- 1546).

Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в

эпоху Ренессанса имело учение испанского иезуита Франциска Суареса

(1548-1617). Этот теолог и философ читал лекции в испанских и португальских

университетах, а также в Риме по приглашению папы. Его главным произведением

является "Метафизическая диспутация" (1597). Он пытался переработать

метафизику Аристотеля и философско-теологическое- учение Аквината в

соответствии с потребностями времени. Суарес жил в эпоху оппозиции

средневековой схоластике, но сам он был в сущности консервативным философом,

схоластическим мыслителем томистского толка. Как и все схоласты, он считал

важнейшим противопоставление конечного и бесконечного, сотворенного и

несотворенного. Главной задачей философии, полагал Суарес, является

доказательство того, что истинное бытие есть вечное божественное, а

разумность конечного бытия заключается в том, что оно имеет своим источником

бытие вечное, и что поэтому должна существовать первопричина и цель всего -

бог.

Новые социальные и идейные условия принуждают его, однако, отклониться

от классической томист-ской схоластики. Из 24 тезисов, которые Ватиканская

конгрегация признала в 1914 г. как твердые, вечные, неудалимые из томизма,

Суарес в свое время признавал лишь пять (они относились к психологии). В

онтологических вопросах он обращал внимание на конкретное,

дифференцированное индивидуальное бытие, понимаемое как объект божественного

разума. Акт и потенция, в его понимании, не две отдельные реальности, но два

аспекта единой конкретной вещи. Материя и форма равноценны, материя является

актуальным бытием. Индивидуализация вещей реализуется как сущность и

существование, что присуще всему сотворенному миру. Сущность (энтиту) вещи,

определяющую ее индивидуальное, конкретное существование, нельзя перевести

ни в форму, ни в материю, и в то же время она первична по отношению к ним.

Конкретное бытие вещи является предметом человеческого познания. В вопросе

об универсалиях - традиционном средневековом споре-Суарес придерживается

взгляда, согласно которому общее формируется как следствие обобщения в

процессе познания единичных вещей.

Попытка Суареса обновить и приспособить схоластику к современности не

преодолела пропасть между нею и прогрессивным движением европейского

философского и научного мышления. Влияние Суареса не было значительным; из

более поздних философов к нему ближе всех Декарт и Лейбниц, но скорее лишь в

терминологическом отношении. Его философия становится официальной доктриной

ордена иезуитов. В XVII и XVIII вв. схоластический аристотелизм сохранил

свои позиции лишь в нескольких европейских университетах и иезуитских

колледжах, однако в сущности он стоял уже вне главных направлений

философского развития. На основе энциклики Льва XIII от 1879 г. иезуиты

возвратились от суаресизма к томизму.

В завершение главы следует сказать, что Реформация сама непосредственно

не прокладывала путь к свободному научному исследованию и развитию

европейской философии. Лютер, например, требовал свободы лишь в исследовании

Писания, другим же областям он не придавал большого значения. Теорию

Коперника он определил как сверххитрую уловку сумасшедшего, который хотел бы

перевернуть вверх дном все астрономическое искусство \ В некоторых

оценках можно встретить даже осуждение Реформации как шага назад, как

нарушения всеобщего процесса раскрепощения европейского мышления (Ницше).

\.

Несмотря на это, реформаторское движение способствовало ликвидации

монополии католической церкви и тем самым открывало путь к дальнейшему

развитию общества. В реформаторской идеологии появляются зародыши новой

этики, позже овладевшие всей этикой Нового времени, которая вытекает из

требований автономности и свободы человеческой личности. Значение

реформаторской идеологии состоит не в том, что она обогатила философию

познанием общественных процессов, а в том, что она оправдывала существование

наднациональных церквей, что являлось формой выражения политических сил,

ориентированных в конечном счете против феодализма.

ГУМАНИСТЫ ЗААЛЬПИЙСКИХ ЕВРОПЕЙСКИХ СТРАН

На переломе XV и XVI столетий гуманистическое мышление Ренессанса не

ограничивалось лишь итальянской почвой, но захватило и заальпийские страны -

от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского

полуострова до Польши и Венгрии. Итальянский и Северный (заальпийский)

Ренессанс, хотя они имеют общие черты и содержание, отличает ряд признаков.

Итальянский тип более монолитный, главным его предметом была философия

природы, исходной позицией - платонизм, возрожденный гуманистами. Большую

роль в гуманизме заальпийских стран играли логика, методология, философия

государства и права (хотя итальянцы также имели своего методолога - Баллу -

и философа государства-Макиавелли). Итальянский гуманизм имел скорее

литературный, метафизический характер, "северный" тип гуманизма отличался

более строгими позициями.

На возникновение и развитие "заальпийского" гуманизма оказывал влияние

не только итальянский гуманизм, но прежде всего исторические условия кризиса

феодализма и образования первых зародышей капитализма в отдельных

европейских странах. Знаменательным является резкое столкновение гуманистов

с господствующей идеологией и философией католицизма. В некоторых случаях

гуманисты вступают в полемику и конфликты с реформаторским движением и его

идеологами. Отклонение от Реформации было обусловлено также тем, что процесс

Реформации выливался иногда в новую исключительность, нетолерантность

(детерминированные религиозной борьбой), и это все, вместе взятое, вызывало

к жизни представления о свободе человека, свободе совести и веры, о критике

и терпимости.

К главным представителям "заальпийского" гуманизма принадлежит

Дезидерий Эразм Роттердамский (1469-1536), голландский мыслитель,

вдохновенный писатель и ученый, филолог, философ и богослов. Он был

внебрачным сыном духовника, учился в школе в Девентере (как и Н. Кузанский),

после был рукоположен в священники. Получив епископальную стипендию, он

учился в Сорбонне, где познакомило с философией и теологией позднего

средневековья. Тогдашние споры томистов и скотистов его отпугивали своей

бесплодностью. Позже он высмеял их псевдонаучность в "Похвале Глупости".

Наиболее плодотворными для его творчества были контакты и дискуссии с

выдающимися гуманистами того времени, в частности с английскими; он

поддерживал дружеские отношения с Томасом Мором, которому позже приписал

авторство "Похвалы Глупости". Он много путешествовал, изучал древние

рукописи. Познакомился с античными источниками, в частности греческими,

переводил их на латынь.

Ряд его трактатов имеет сатирическую, направленность. "Сборник

поговорочных оборотов" (Париж, 1500) прославил его во всем образованном

мире. Однако наибольшую известность принесла ему "Похвала Глупости", в

которой он обобщил весь свой жизненный опыт, выразил отвращение к

средневековью, к фальшивой морали католической иерархии.

Эразм требовал возврата к подлинной, истинной христианской морали.

Христианство должно избавиться от догматизма, от схоластической

псевдонаучности, оно должно стать этикой, руководствующейся истинным учением

Христа. Аскетизм, отказ от земной жизни и ее даров, является аморальным,