Одним из последствий столкновения культур, пробудившего критическое мышление греков, явилась введенная Парменидом в греческий мир идей антитеза: природа или истина против конвенции или не-истинности. Индикатором не-истинности и конвенциональности стало многообразие мнений различных народов.
Что касается космологических, натурфилософских представлений Парменида, то он, как известно, уподоблял космос круглому шару. Для Парменида сферическая форма Вселенной имела особое значение, поскольку единственным способом, которым он мог описать сферу постигаемого умом Бытия, было сравнение ее с «глыбой совершенно-круглого Шара». И в этом он следовал пифагорейцам, однако в отличие от них, которые считали космос сферой, заключавшей в себе состоящие из видимых тел другие сферы, Парменид хотя и сохранил пифагорейскую «геометрическую основу всего этого, но отверг неоправданный переход от постижимых умом геометрических фигур к движущемуся и воспринимаемому миру». Гатри У.К.Ч. История греческой философии. Т. 2. С. 99. Можно сказать, что именно размышления над математической натурфилософией пифагорейцев привели Парменида к его великому онтологическому открытию двух миров. Поппер очень высоко оценивает эти космологические воззрения Парменида, считая великого элеата не только самым оригинальным и величайшим среди всех философов, но и космологом, создавшим теорию шаровидности Земли (поместил ее в центре), скорректировавшим и усовершенствовавшим анаксимандрову модель мира, а также сформулировавшим теорию шаровидности Луны и её фаз. Эти его открытия оказались важнейшими вехами на пути исследований, приведших в дальнейшем к Аристарху, Копернику, Ньютону и Эйнштейну.
Следует отметить, что находясь под сильным влиянием своего учителя Ксенофана, Парменид, как полагает Поппер, с самого начала осознал, что его первоначальные усилия создать новую космологию могли произвести на свет не истину, а только мнение. Это его глубоко потрясло и привело к кризису его мышления. В результате он переориентировал свои интересы с космологической проблематики на гносеологическую. Отныне он стал размышлять над вопросами: «Что мы можем знать? Как мы можем познавать?» Popper K.-R. Duldsamkeit und intellektuelle Verantwortlichkeit. S. 215.
Это привело его к строгому различению разума и чувственного восприятия: его космологические рассуждения в любом случае были попыткой объяснить рационально мир наших чувств, являющийся обманчивой видимостью. Для этого разум должен быть более хорошим инструментом, чем чувства, так как мы можем привлекать наши космологические и теологические рассуждения, предназначенные именно для объяснения нашего чувственного мира.
Этот кризис был преодолен благодаря открытию того, что если мы готовы руководствоваться только одним разумом, - рациональным аргументом-то можем познать действительный мир, бытие. Разумеется, мы должны при этом отказаться от мнимого знания, мнения, уведомляющего нас о том, как устроен наш чувственный мир.
В своих космологических воззрениях Парменид так же, как и в гносеологических, оперирует парами противоположностей, фундаментальной из которых является пара: бытие - не-бытие, пара, которая никогда не приходила на ум Гераклиту. Если бы он размышлял над этим, возможно, утверждал бы тождество этих противоположностей. Парменид же спешит доказать, что они: а) не могут быть тождественными, ибо разум может принять только что-то одно из пары противоположностей; б) Гераклит (и все другие, кто размышлял над изменением) вынужден утверждать, противореча логическому отрицанию, что они тождественны.
Осуществленная выше краткая реконструкция основополагающих философских и научных идей Ксенофана, Гераклита и Парменида позволяет сделать вывод, что именно знакомство юноши Поппера с древнегреческой философией и наукой досократиков в лице прежде всего Гераклита, Ксенофана и Парменида оказалось определяющим в формировании и становлении критицистской методологической парадигмы и в целом философии критического рационализма. И хотя его взгляд на раннегреческую философию как на критическую дискуссию может показаться весьма преувеличенным, все же он мне представляется очень привлекательным и в определенной степени обоснованным.
Оригинальная философская и научная мысль досократиков явилась для Поппера неисчерпаемым источником, из которого он черпал всё богатство своих мыслей на протяжении всей своей долгой творческой жизни. Его длительные штудии досократической философской и научной мысли позволили ему прийти к важнейшему выводу о том, что истоки большинства фундаментальных идей как классической, так и современной науки восходят не только к ранней греческой философии и науке, но и к мифотворчеству древних.
Список литературы
поппер досократик философия рационализм
1. Гатри У.К.Ч. История греческой философии. Т 1. Ранние досократики и пифагорейцы / Пер. с англ. под ред. Л.Я. Жмудя. СПб.: Вл. Даль, 2015. 863 с.
2. Гатри У.К.Ч. История греческой философии. Т 2. Досократовская традиция от Парменида до Демокрита / Пер. с англ. под ред. И.Н. Мочаловой. СПб.: Вл. Даль, 2017. 845 с.
3. Гераклит Эфесский. Всё наследие на языках оригинала и в русском переводе. Краткое издание / Изд. подг. С.Н. Муравьев. М.: Ad Marginem, 2012. 347 с.
4. Досократики. Доэлеатовский и элеатовский периоды / Пер. А.О. Маковельского. Минск: Харвест, 1999. 784 с.
5. Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход. М.: Эдиториал УРСС, 2002. 384 с.
6. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. М.: Феникс, «Культурная инициатива», 1992. 448 с.
7. Поппер К. Предположения и опровержения. М.: АСТ, 2004. 638 с.
8. Фрагменты ранних греческих философов / Изд. подг. А.В. Лебедев. Ч. 1. М.: Наука, 1989. 576 с.
9. ХайдеггерМ. Парменид / Пер. А.П. Шурбелева. СПб.: Вл. Даль, 2009. 383 с.
10. Popper K. Die Welt des Parmenides. Der Ursprung des europдischen Denkens. 5 Aufl. Mьnchen; Berlin; Zьrich, 2016. 480 S.
11. Popper K. Erstes Prдludium: Wie ich die Philosophie sehe; Wie ich die Philosophie nicht sehe // Popper K. Alle Menschen sind Philosophen. 7. Aufl. Mьnchen; Berlin, 2015. S. 11-22.
12. Popper K.-R. Ьber Wissen und Nichtwissen // Popper K.-R. Auf der Suche nach einer besseren Welt. Vortrдge und Aufsдtze aus dreiЯig Jahren. 19 Aufl. Mьnchen: Piper, 2016. S. 41-54.
13. Popper K.-R. Duldsamkeit und intellektuelle Verantwortlichkeit // Popper K.-R. Auf der Suche nach einer besseren Welt. Vortrдge und Aufsдtze aus dreiЯig Jahren. 19 Aufl. Mьnchen: Piper, 2016. S. 213-230.
References
1. Guthrie, W.K.C. Istoriya grecheskoi filosqfii. Tom 1. Rannie dosokratiki i pifagoreitsy [A History of Greek Philosophy. Vol. 1. The earlier Presocratics and Pythagoreans], transl. under the direction of L. Zhmud. Sankt-Petersburg: Vladimir Dal' Publ., 2015. 863 p. (In Russian)
2. Guthrie, W.K.C. Istoriya grecheskoi filosofii. Tom 2. Dosokratovskaya traditsiya ot Parmenida doDemokrita [A History of Greek Philosophy. Vol. 2. The Presocratic tradition from Parmenides to Democritus], transl. transl. under the direction of I. Mochalova. Sankt-Petersburg: Vladimir Dal' Publ., 2017. 845 p. (In Russian)
3. Muraviev, S.N. (ed.). Geraklit Efesskii. Vse nasledie na yazykah originala i v russkom perevode. Kratkoe izdanie [Heraclitus of Ephesus. All heritage in original languages and in Russian translation. Short edition]. M.: Ad Marginem Press, 2012. 347 p. (In Russian)
4. Makovel'skii, A.O. (transl.). Dosokratiki. Doeleatovskii i eleatovskii periody [Presocratics. Before the Eleatics and Eleatics]. Minsk: Kharvest, 1999. 784 p. (In Russian)
5. Lebedev, A.V (ed.) Fragmenty rannikhgrecheskikhfilosofov [Fragments of Early Greek philosophers]. Part 1. Moscow: Nauka Publ., 1989, 576 p. (In Russian)
6. Heidegger, M. Parmenid [Parmenides], transl. by A. Shurbelev. Sankt-Petersburg: Vladimir Dal' Publ., 2009. 383 p. (In Russian)
7. Popper, K. Ob «ektivnoe znanie. Evolyutsionnyipodkhod. [Objective Knowledge. An Evolutionary Approach] M.: Editorial URSS, 2002. 384 p. (In Russian)
8. Popper, K. Otkrytoe obshchestvo i ego vragi. [The open Society and its Enemies]. T. 1. Moscow: Feniks, «Kul'turnaya iniciativa» Publ., 1992, 448 p. (In Russian)
9. Popper, K. Predpolozheniya i oproverzheniya. [Conjectures and Refutations]. Moscow: AST Publ., 2004. 638 p. (In Russian)
10. Popper, K. Die Welt des Parmenides. Der Ursprung des europдischen Denkens. 5 Aufl. Mьnchen; Berlin; Zьrich, 2016. 480 p.
11. Popper, K.-R. «Ьber Wissen und Nichtwissen», in: Popper, K.-R. Auf der Suche nach einer besseren Welt. Vortrдge und Aufsдtze aus dreiЯig Jahren. 19 Aufl. Mьnchen: Piper, 2016. S. 41-54.
12. Popper, K.-R. «Duldsamkeit und intellektuelle Verantwortlichkeit» (1982), in: Popper K.-R. Auf der Suche nach einer besseren Welt. Vortrдge und Aufsдtze aus dreiЯig Jahren. 19 Aufl. Mьnchen: Piper, 2016. S. 213-230.