"Феномен "священного" в современной западной философии религии" - это тема последнего раздела третьей главы.
Современная философская феноменология священного ищет ответ на вопрос Хайдеггера о прояснении онтологического смысла священного для присутствия в концептуализации особого типа мышления, сохраняющего в себе священное как феномен sui generis. Б.Каспера выделяет два типа мышления: временное (говорящее) (zeithaft, sprechendem) и вневременное (фиксирующее или устанавливающее) (zeitlos, feststellendem). Говорящее мышление является по Касперу встречающим и благодарящим мышлением, открытым для священного.
Все больший интерес в современной философии религии вызывает феномен священного в секулярном мире. Ведь он здесь не имеет определенной, различимой области опыта в месте его проявления. Любой (не только и не столько) религиозный опыт может по Шеффлеру стать образом присутствия священного. Безусловно, перед нами теория современной иерофании, отличной по своей сущности от тематизации иерофаний в классической феноменологии религии. Последняя (особенно в "архаической онтологии" Элиаде) не учитывала фундаментальное различие профанного и секулярного, а также невозможность опыта sui generis в секулярном мире.
Одну из современных попыток описания ноэматического комплекса феномена-события священного мы встречаем у немецкого философа Людвига Венцлера. Следуя за Вельте, Венцлер подвергает анализу понятие "священное" в контексте корреляции его ноэзы и ноэмы. Священное как феномен состоит из двух начал: из того, что себя показывает, и из того, что этому способствует в сознании человека. Первое есть содержание мышления или ноэма. Второе, - акт мышления или ноэза. Ноэматический комплекс феномена священное конституируется у Венцлера в первую огчередь благодаря открытиям феноменологии религии, феноменологической философии священного, диалогической герменевтике. Важно отметить, что священное показывает себя как комплексное событие и история. Во-первых: "Священное открывает не ясный, однозначный образ, но священное переживается … как настроение, как атмосфера" Wenzler L. Das Phдnomen des Heiligen in der Korrelation von Noesis und Noema. / Das Heilige im Denken. - Mьnster, 2005. - S.19.. Речь идет об экзистенциальном измерении священного, на которое указывал еще Отто. Во-вторых, (и это уже прямое заимствование у Отто) священное в качестве атмосферы обладает характером силы или мощи. В-третьих, (и здесь Венцлер ссылается на Шеффлера) в ноэме священного удивительно соединяются переживание и понятийное постижение, внутреннее и внешнее, активное влияние и пассивная реакция. "Чувство и настроение выступают собственным медиумом для коммуникации. Благоговение является доступом к сфере священного". Wenzler L. Op.cit. - S.22. Венцлер отмечает неопределимость и безобразность мышления священного. В-четвертых, священное пробуждает и одновременно дарит чувство доверия. В-пятых, Венцлер предполагает, что в установке этического поведения может открыться новое качество священного. Это ощущение необусловленной бесконечной ответственности, которая переводит человека в движение и состояние волнения. Венцлер отождествляет этическое сознание с ноэзой бесконечного. В-шестых, священное показывает себя в лике другого, как, например, у Хеммерле или Левинаса. В-седьмых, тотальность опыта священного в критериологии Й.Ваха превращается у Венцлера в целостность человеческой экзистенции в качестве субъекта постижения святого. Он пишет о том, что: "Бытие человека (выступает - М.П.) в качестве всеобъемлющей "ноэзы" священного". Wenzler L. Op. cit. - S.29. И последняя особенность ноэматического комплекса феномена священное предполагает творческий акт, акт любви и переживание ноэзы свяшенного как абсолютной тайны.
В разделе также анализируются современные подходы в изучении природы религиозного сознания в перспективе категории "священное" у А.Хальдера, Ж.Грайша, Х.Адриансе.
В Заключении подводятся итого исследования, формулируются основные выводы, намечаются перспективы дальнейшей разработки темы диссертации.Содержание диссертации отражено в следующих публикациях автора
Монографии:
Феноменология религии Рудольфа Отто. - М.: МКЛ № 1310. 2000. (4 п.л.);
2. Западная феноменология религии. - М. Издательский центр Российского государственного гуманитарного университета, 2006. (4,7 п.л.);
3. Категория "священное" в феноменологии религии, теологии и философии ЧЧ века. - М. Издательский центр Российского государственного гуманитарного университета, 2011. (11,5 п.л.);
Статьи, опубликованные в изданиях из Перечня ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть представлены основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора наук:
4. Кризис либеральной теологии протестантизма и феноменология религии Рудольфа Отто // Вестник Московского университета, серия 7. Философия. 1998. № 4. (0.75 п.л.);
5. Экуменизм и апология протестантизма в феноменологических классификациях религии (Н.Зедерблом, Р.Отто, Ф.Хайлер) // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. 2001. № 3. (0,8 п.л.);
6. Христианские рецепции античной культуры в контексте теологической проблемы "эллинизации христианства" // Религиоведение. 2002. №1. (0,6 п.л.);
7. Модели "священного" в классической феноменологии религии // Религиоведение. 2003. № 1. (0,6 п.л.);
8. Феноменология религии как герменевтика "священного" // Религиоведение. 2005. № 2. (0,65 п.л.);
К первоначалам западной теологии в ЧЧ веке. // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. Серия "Философия. Социология". 2007. № 2-3. (0,7 п.л.);
10. "Священное" в русской философской мысли и в западной феноменологии религии // Религиоведение. 2008. № 3. (0,7 п.л.) (в соавторстве с К.М. Антоновым);
Концепции понимания священного в феноменологии религии (Г. ван дер Леу, Й.Вах) // Вестник Российского государственного гуманитарного университета. Серия "Философия. Социология". 2009. № 12. (0,7 п.л.);
12. Философия религии в феноменологии религии Рудольфа Отто // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: богословие, философия. 2011. № 6. (0,8 п.л.);
Статьи, опубликованные в прочих изданиях:
История религий. Специальный курс. Ч.1. - М..: МКЛ № 1310. 1994. (1,5 п.л.);
14. История религий. Специальный курс. Ч.2. - М.: МКЛ № 1310. 1995. (1,2 п.л.);
15. "Ипостась", "Ад и Рай", "дьявол", "Богочеловек" // Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарика, 1998. (0,5 п.л.);
К спорным моментам "Святого" Рудольфа Отто // Точки.- 2001. № 3-4. (0,8 п.л.);
17. Есть ли место феноменологии религии в современном религиоведении? // Человек. Общество. Культура. Международная конференция, посвященная 60-летию воссоздания философского факультета в структуре МГУ им. М.В. Ломоносова. 2002. 13-15 февраля. Москва. Тезисы докладов. 3 т. (0,3 п.л.);
18. Феноменология религии как герменевтика "священного" // Философия и будущее цивилизации. IV Российский философский конгресс. Международная конференция. 24-28 мая 2005. Москва. МГУ. Тезисы. Т.2. (0,3 п.л.);
Догматика Ф.Шлейермахера и феноменология священного у Р.Отто // XVII Международная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Москва. 9-11 октября. Материалы конференции. Т. 1. 2007. (0,4 п.л.);
Феноменология молитвы: примитивная молитва // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: богословие, философия. 2008. № 2. (0,8 п.л.);
Философская феноменология священного К.Хеммерле // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: богословие, философия. 2009. № 4. (0,8 п.л.);
Категория "священное" в современной западной философии религии // Феноменология религии: между сакральным и профанным. Материалы международной зимней религиоведческой школы. Издательство "Донбасс". Донецк. 2011. (0,7 п.л.);
Есть ли будущее у феноменологии религии? // Феноменология религии: между сакральным и профанным. Материалы международной зимней религиоведческой школы. Издательство "Донбасс". Донецк. 2011. (0,5 п.л.).