Специальность 09.00.03 - История философии (по философским наукам)
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук
Категория "священное" в феноменологии религии, теологии и континентальной философии ХХ века
Пылаев Максим Александрович
Москва 2012
Работа выполнена на кафедре Современных проблем философии философского факультета ФГБОУ ВПО "Российский государственный гуманитарный университет" (РГГУ)
Официальные оппоненты: Доктор философских наук, профессор Гараджа Виктор Иванович
Доктор философских наук, профессор Глаголев Владимир Сергеевич
Доктор философских наук, профессор Шахнович Марианна Михайловна
Ведущая организация: сектор Философии религии Института философии Российской Академии наук
Защита состоится 28 марта 2012 г. в 14 часов на заседании Совета Д 212.198.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ФГБОУ ВПО "Российский государственный гуманитарный университет" (РГГУ) по адресу: 125993, ГСП-3, г. Москва, Миусская пл., д. 6. Ауд. 206.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Российского государственного гуманитарного университета.
Автореферат разослан " " февраля 2012 г.
Ученый секретарь совета кандидат философских наук И.С. Киселева
Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования. Категории "священное" принадлежит особая эвристическая роль в изучении религиозного сознания. Именно она связывает проблематику религиоведения с проблемами философии и теологии и тем самым преодолевает узкоспециальные научные границы.
Отечественная история философии не всегда уделяла должное внимание проблеме ассимиляции собственных подходов в других науках, например, в феноменологии религии. А это, на наш взгляд, является одной из задач истории философии как науки. Изучение категории священное проливает свет на природу философского знания, заставляет по-новому взглянуть на познавательные классические философские стратегии. Поэтому апробация разных типов философской эпистемологии (канто-фризовской, дильтеевской, гуссерлианской) на материале дискуссии о понятии "священное" превращается в актуальную задачу российской истории философии как науки.
Именно феноменологическое видение религиозной интенциональности в ноэме священное впервые позволило создать науку о религии в качестве науки sui generis, со своим предметом и специфической методологией. Историческая реконструкция этого научного проекта открывает новые возможности в понимании религиозного сознания в философии религии, теологии и религиоведении. философия священный религиозный
На материале изучения категории "священное" можно выявить процессы конвергенции трех наук: философии, теологии и религиоведения. Феноменология религии призвана в равной степени удовлетворять критериям построения философского, религиоведческого и теологического знания.
Традиционные каузальные или объясняющие стратегии тематизации структуры, содержания религиозного сознания и религиозного дискурса во многом, на наш взгляд, исчерпали себя как в философии религии, так и в психологии и социологии религии. Понимающая или феноменологическая парадигма в лице понимающей психологии (К.Ясперса, Ван дер Леу), феноменологии религии (Р.Отто, М.Шелера), феноменологической теологии (Х.Блюменберга), способствует разрешению вопросов о когнитивном потенциале религиозного сознания, об эпистемологическом статусе заключенного в нем знания, а также выявлению своеобразия языка религии и самого религиозного опыта.
Историко-философская реконструкция дискуссии о категории "священное" позволит определить концептуальную природу и дисциплинарный статус феноменологии религии.
Степень разработанности темы. Пик популярности феноменологии религии на Западе приходится на середину прошлого столетия. К этому времени были озвучены все классические феноменолого-религиоведческие модели священного. Плодотворная разработка проблематики священного в рамках фундаментальной католической теологии и философии (прежде всего в школе Б.Вельте) продолжалась и в последующие десятилетия. Напряженная работа, связанная с анализом категории "священное", шла и в евангелической феноменологической теологии (у Х.Блюменберга, П.Тиллиха). Поражает обилие и высокое качество научных работ, вышедших в Европе и США, посвященных всем основным этапам и формам дискуссии о священном.
Одним из первых в европейской науке сравнительный анализ философии религии Я.Ф. Фриза и Р.Отто осуществил П.Сейферт в своей диссертации 1936 года под названием "Философия религии у Рудольфа Отто" См. Seifert P. Die Religionsphilosophie bei Rudolf Otto. - Dьsseldorf, 1936.. Им была описана модель священного у Фриза и убедительно показана связь между понятиями "предчувствие" у Фриза и дивинации у Отто. Классическим философским исследованием априористской концепции Отто, его концептуализации религиозного опыта стала работа 1932 года "Учение о священном и дивинации у Рудольфа Отто" Э.Геде См.Gaede E. Die Lehre von dem Heiligen und der Divination bei Rudolf Otto. - Oschersleben. Bode, 1932. . Оттовская концепция иррациональности священного подверглась жесткой философско-объективистской критике в книге Й.Гейсера "Интеллект или душа"? См.Geyser J. Intellekt oder Gemьt? - Freiburg, 1921. в 1921 году. Большую известность приобрела работа другого немецкого ученого, посвященная феноменологии священного Отто - "Священное" См. Feigel F. Das Heilige. - Tьbingen, 1948. Ф.Фейгеля. Существенным был его анализ оттовской идеограммы абсолютной инаковости нуминозного с позиции ее логической противоречивости. Определенные итоги первого этапа дискуссии о священном подводит в 1942 году В.Бэтке в книге "Священное у древних германцев" См. Baetke W. Das Heilige im Germanischen. - Tьbingen, 1942.. Из англоязычных источников стоит выделить монографию Р.Дэвидсона "Интерпретация религии Р.Отто"См. Davidson R.F. Rudolf Otto's interpretation of religion. - Princeton, 1947. , вышедшая в 1947 году. Большой интерес с позиции прояснения фризианских истоков философского теоретизирования Отто вызывает сборник докладов, посвященных столетию со дня рождения марбургского феноменолога, вышедший в 1971 году. Речь идет о выступлениях Г.Меншинга, Э.Бенца, С.Хольма, Г.Нигрена, Р.Шинцера См. Rudolf Otto's Bedeutung fьr die Religionswissenschaft und die Theologie Heute. - Leiden, 1971. . Одно из лучших, на наш взгляд, произведений Г.ван дер Леу было написано именно об Отто, в связи с проблемой изучения истории религий. Следует обратить внимание на апологетов оттовской философии священного. Это, прежде всего, В.Шиллинг, оппонирующий В.Бэтке, в книге "Феномен священного", К.Кольпе в своих статьях по феноменологии религии, Э.Кольд в работе "Священное" См. Die Diskussion um das "Heilige".- Darmstadt, 1977. 1957 года. Отто как теолог интересует Х.Шютте в монографии "Религия и христианство в теологии Рудольфа Отто" См. Schьtte H.W. Religion und Christentum in der Theologie Rudolf Ottos. - Berlin, 1969. (1969 г.). Менее убедительными выглядят многочисленные произведения Г.Ланчковского, поставившего перед собой цель написать историю феноменологии религии. Например, "Введение в феноменологию религии" См. Lanczkowski G. Einnfьhrung in die Religionsphдnomenologie. - Darmstadt, 1978.. Проблематику категории "священное" затрагивают такие современные философы и теологи, как Р.Шеффлер (в аспекте десакрализации священного, проблемы феномена священного в секулярном мире), Ф.Штольц, А.Рупп, Х.Заборовски, М.Эндерс, Г.Фигал, Х.Климкайт, Б.Вальденфельс, Ф.Файлинг, Х.Хеймброк, Д.Яцык. См. Enders M. Zaborowski H. Phдnomenologie der Religion. - Freiburg. Mьnchen, 2004. Jacyk D. Die Quellen der Philosophie und Phдnomenologie der Religion. - Frankfurt am Main, 2010.
Трудно переоценить взаимные свидетельства классиков феноменологии религии друг о друге. Речь идет о работах, посвященных методологии изучения религии, авторами которых были Р.Петтаццони, Г.Виденгрен, К.Блеекер, Ц.Вербловски, Ф.Хайлер. Они вошли в частности в сборник под названием "Самопонимание и сущность религиоведения" (1974 г.) См. Selbstverstдndnis und Wesen der Religionswissenschaft. - Darmstadt, 1974. .
Крупнейшим специалистом в Германии по феноменологии священного Й.Ваха с полным правом считается Р.Флаше с монографией "Религиоведение Йоахима Ваха" См. Flasche R. Die Religionswissenschaft Joachim Wachs. - Berlin. New York, 1978. (1978 г.). Актуальность философии религии Г.ван дер Леу для современной теологии анализирует Й.Кеншерпер в книге "Теологически-философские аспекты религиозно-феноменологического метода Г.ван дер Леу" (1998 г.) См. Kehnscherper J. Theologisch-philosophische Aspekte der religionsphдnomenologischen Methode des Gerardus van der Leeuw. Frankfurt am Main. Berlin. - Bern, 1998..
Философская феноменология священного К.Хеммерле пристально рассматривается в статьях и сборниках Х.Зоннеманса, руководителя немецкого общества К.Хеммерле. В частности, в работе "Бытие человека на путях спасения" (1999 г.) См. Sonnemans H. Menschsein auf Heilswegen. - Aachen, 1999..
Немногие современные западные философы и религиоведы анализируют проблематику, связанную со структурой религиозного сознания и языка религии в перспективе феноменологического исследования категории "священное". Наиболее известными являются немецкие профессора В.Гантке с монографией "Спорное понятие священное" и Й.Сплетт с "Разговором о священном", а также голландец Ж.Ваарденбург с работой "Религии и религия" См. Gantke W. Der umstrittene Begriff des Heiligen. - Marburg, 1998. Splett J. Die Rede vom Heiligen. - Freiburg-Mьnchen, 1971. Waardenburg J. Religionen und Religion. - Berlin, 1986. . Кроме того, ряд ученых продолжают заниматься восходящей к М.Хайдеггеру концепцией открытости священного мышлению, а не вере или опыту. В 60-ые годы ЧЧ века ее поддержали такие философы, как К.Хеммерле и Б.Вельте. Примером изучения священного в русле априорного конструирования без обращения к эмпирическому религиоведению является сборник "Священное в мышлении" (2005) См. Das Heilige im Denken. - Mьnster, 2005..
Эмпирически религиоведческая проекция дискуссии о священном воплощается в швейцарском проекте А.Михаэля: "Еще один шанс для феноменологии религии?" Noch eine Chance fьr die Religionsphдnomenologie? - Bern. Berlin, 2001. . Теологическая составляющая разведения в "категории" священное рациональных и иррациональных моментов ярче других представлена в работах и семинарах М.Мокстера См. Religion als Phдnomen. - Berlin, New York, 2001., посвященных феноменологической теологии Х.Блюменберга.
История дискуссии о священном в России составляет предмет особого исследования. Решая задачу построения целостного философского и при этом христианского миропонимания, некоторые русские философы достаточно глубоко и всесторонне разработали целый набор будущих ключевых особенностей западной феноменологии религии. Мы находим подтверждение этому в трудах А.Ф. Лосева, Г.Г. Шпета, но в особенности в "Философии культа" о. П.Флоренского. Феноменологически - компаративистское описание структуры молитвы, ритуала, таинста и обряда о. П.Флоренского позволяют нам поставить эту книгу в один ряд с "Молитвой" Ф.Хайлера и "Священным" Р.Отто.
В советское время разработка проблематики категории "священное" велась не менее интенсивно. Стоит упомянуть работы и курсы С.А. Токарева, В.Н. Топорова, Е.М. Мелетинского, С.С. Аверинцева, Ю.А. Кимелева, К.И. Никонова. Словарь "Мифы народов мира" под редакцией С.А. Токарева, как и его книга "Религия в истории народов мира" успешно выполняли функцию пропедевтики феноменологии религии.
Основополагающими для осмысления феномена священное в отечественной истории философии и философии религии стали труды Д.М. Угриновича, В.С. Глаголева, И.Н. Яблокова, Л.Н. Митрохина, В.И. Гараджи, В.К. Шохина, А.А. Радугина.
В постсоветский период проблема священного была заново поставлена В.В. Винокуровым. Появились первые переводы работ классиков феноменологии религии, статьи и курсы, монографии. Особенно следует отметить хрестоматию по религиоведению А.Н. Красникова и фундаментальное лингво-религиозное компаративистское описание категории "священное" у древних греков, римлян и у восточных славян А.П. Забияко См. Гараджа В.И. Социология религии. - М., 2005. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. - М., 1985. Яблоков И.Н. Социология религии. - М., 1979. Митрохин Л.Н. Религия и культура. - М., 2000. Радугин А.А. Методологические вопросы исследования религии. - М., 1989. Шохин В.К. Введение в философию религии. - М., 2010. Забияко А.П. Категория святости. - М., 1998. Глаголев В.С. Религиозно-идеалистическая культурология: идейные тупики. - М., 1985. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. - М., 1989. Коначева С.А. Бытие. Священное. Бог. - М., 2010. Красников А.Н. Методологические проблемы религиоведения. - М., 2007. Антонов К.М. Философия религии в русской метафизике. - М., 2008.. Из современных работ по философскому осмыслению феномена священное нельзя не упомянуть монографии С.А. Коначевой и К.М. Антонова.
В современной России в отличие от большинства европейских стран феноменология религии находится на подъеме. Это подтверждает обилие молодых ученых, разрабатывающих проблематику тематизации категории "священное". Большое значение, на наш взгляд, имела конференция в Донецке (Украина) в 2011г. по теме "Феноменология религии: между сакральным и профанным".
Следует отметить исследования Н.Бойчук, А.Апполонова, А.Токранова, Е.Медведевой, Р.Сафронова, А.Кольцова, И.Анофриева, П.Костылева, Т.Малевич См. Феноменология религии: между сакральным и профанным. Материалы международной зимней религиоведческой школы. - Донецк, 2011. .
Отечественная история философии не сформулировала доминирующий в науке набор стратегий при интерпретации религиозного сознания и религиозного дискурса в контексте феноменологии религии. Так В.В. Винокуров выстраивает дискуссию о священном в парадигме философии религии как направления феноменологической философии и использует в качестве образцовой модели типологию священного Ф.Хайлера (мир предметов, явлений и переживаний священного). М.М. Шахнович анализирует скандинавскую ветвь в феноменологии религии и концептуализирует связь феноменологии религии с психологией религии. Достаточное количество современных тематизаций религиозного сознания восходит к феноменологии сакрального М.Элиаде, например, у О.К. Михельсон См. Винокуров В.В. Феноменология религии // Введение в общее религиоведение. - М., 2001. Шахнович М.М. Феноменологическое религиоведение: между теологией и "наукой о религии" // Вестник СПб университета. 2001. С.92-103. Михельсон О.К. История религий и новый гуманизм М.Элиаде // Религиоведение. 2002. №4. - С.52-71..
Объект и предмет исследования.
Объектом исследования является становление и развитие феноменологии религии, а также континентальная философия религии и христианская теология XX века в той мере, в какой указанные дисциплины были вовлечены в дискуссию о священном.
Предметом изучения выступают основные концепции соотнесения смысла и сверхсмысленного переживания, слова и события в феноменологии религии, континентальной (преимущественно немецкой) философии религии и христианской теологии XX века и сформулированные в их рамках подходы к концептуализации трансценденции в религиозном опыте.
Цель и задачи исследования.
Цель работы - проанализировать генезис основных форм дискуссии о священном в XX веке (философской, теологической, религиоведческой).
Такая цель предполагает решение следующих задач:
Осуществить историко-философскую реконструкцию категории "священное" в рамках моделей религиозного сознания в классической феноменологии религии Р.Отто, Ф.Хайлера, Й.Ваха, К.Голдаммера, Г.Виденгрена, М.Элиаде, Г. Ван дер Леу, Г.Меншинга, М.Шелера с целью выявления степени и характера влияния на построение моделей религиозного сознания у указанных авторов феноменологической философии в лице Э.Гуссерля и К.Ясперса.