Католицизм в конфессиональном пространстве Большого Китая: территориальный аспект
Станислав Горохов
Руслан Дмитриев
Catholicism in the Religious Landscape of Greater China: Spatial Aspect
Stanislav Gorokhov, Ruslan Dmitriev
Abstract
китаизация католицизм свобода вероисповедание
The article deals with the spatial development of Catholicism in China in the period before and after the country's independence and up to the present time. The authors focus upon the administrative and territorial structure of the Catholic Church within mainland China, as well as Taiwan, Macau and Hong Kong. Based on the analysis of statistical sources, documents of the Holy See and the Government of China, bilateral treaties and media sources, we reveal a high degree of inertia of the spatial presence of Catholicism and its structure. There are five core regions in terms of numbers and density of the Catholic population and the concentration of religious objects; and the periphery, where the Catholic presence is much weaker. The authors conclude that the main problem facing the Catholic Church in China today is to gain the unity of its Chinese and Vatican “branches”, which can be achieved only through reconciliation between the Holy See and the Chinese government. Vatican diplomacy showed its centuries- old experience in resolving such disputes and reached, in 2018, a typically “medieval” compromise with the communist leadership, based upon the “double loyalty” of Chinese Catholics to their country and the Holy See. However, the question remains to what extent this agreement will be able to ensure the dynamic growth and further rooting of Catholicism in China in the 21st century.
Keywords: Catholicism, growth poles, spatial expansion, China, Holy See, state-confessional relations.
Первая половина XX века -- период окончательного формирования пространства католицизма в Китае. В 1922 году Святому престолу удалось установить официальные отношения с гоминьдановским правительством, при котором он был представлен апостольским делегатом: в результате Франция утратила права патроната над католической общиной страны, перешедшего непосредственно к Ватикану. Одновременно Ватикан сумел сохранить контакты и с Японией, назначив в 1934 году своего представителя в созданном на территории Китая японцами марионеточном государстве Маньчжоу-го, что позволило ему защитить интересы католицизма в провинциях Северного и Западного Китая1.
В результате успешной деятельности ватиканской дипломатии в 1920-1930-е годы в Китае были созданы 65 апостольских викариатов, увеличивалось число местных священнослужителей и миссионеров, свобода деятельности которых в стране ограничивалась мало Юань Ц. Религиозно-политические отношения между КНР и Ватиканом -- Святым престолом (1949-2017). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2019. Yan, K. (2004) Catholic Church in China. Beijing: China Intercontinental Press.. К началу 1940-х годов постепенно происходит окончательное укрепление католицизма на китайской земле, подтверждением чему становится установление дипломатических связей на высшем уровне между Китаем и Ватиканом в 1943 году, а в 1946 году, наконец, заканчивается формирование полноценной административно-территориальной структуры Римско-католической церкви в стране.
Китай перестал быть «миссионерской территорией», и началась активная китаизация католицизма: вместо разрозненных апостольских викариатов в стране было создано 20 церковных провинций -- митрополий во главе с архиепископами, в состав которых входили епархии, которых насчитывалось 77. Таким образом, территориальная структура Римско-католической церкви в Китае была приведена в соответствие c административно-территориальным устройством страны: центрами митрополий стали столицы провинций, епархий -- их крупнейшие города; в тех районах страны, где последователей католицизма было немного, а церковная инфраструктура не развита, сохранились апостольские викариаты. По количеству католических епархий и численности адептов католицизма страна стала лидером в Азии Дмитриев Р.В., Горохов С.А. Геостратегическое соперничество негосударственных акторов в Африке: Римско-католическая церковь в борьбе за «континент надежды» // Ученые записки Института Африки РАН. 2019. № 4. С. 70-81., а развитая территориальная сеть епархий была призвана способствовать распространению католицизма среди китайцев.
Структуризация пространства католицизма во второй половине XX века
В 1949 году в Китае католицизм исповедовали 3260 тысяч человек, еще 198 850 катехуменов готовились принять крещение, то есть за столетие 1846--1949 численность католической паствы возросла более чем в 11 раз, она составляла более 0,6% населения. В стране насчитывалось 143 церковно-административных единицы юрисдикции (20 митрополий-архиепархий, 90 епархий, 33 апостольских префектуры), католический клир состоял из 2542 китайских священников, к которым вскоре могли присоединиться 803 учащихся семинарий, а также 3046 иностранных миссионеров; китайское подданство имели 663 монаха и 4717 монахинь, иностранное -- соответственно 414 и 2037 Barrett, D.B., Kurian, G.T., Johnson, T.M. (2001) World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in the Modern World. 2nd ed. Vol. 1. New York: Oxford University Press. 1949 год -- официальная дата образования Китайской Народной Республики (КНР) -- последний, по состоянию на который мы имеем статистическую информацию о китайском католицизме из официальных церковных источников.. Таким образом, можно сказать, что китаизация католицизма шла полным ходом и роль миссионерских кадров в церкви снижалась; китайские священники составляли около 45% клира, в ближайшем будущем должны были образовать уже его большинство -- 53%, а среди монашествующих местные уроженцы уже доминировали. Однако основной проблемой по-прежнему оставался дефицит местных руководящих кадров: лишь 25% епископов в 1949 году (главы 35 церковно-административных юрисдикций) имели китайское гражданство, а среди 20 архиепископов уроженцами Китая были лишь 3. К сожалению, в дальнейшем, после прихода к власти в стране коммунистов именно зависимость от иностранных епископов стала «ахиллесовой пятой» китайского католицизма.
Католицизм в Китае к 1949 году претерпел лишь незначительные пространственные сдвиги Горохов С.А. Христианство в эпоху глобализации: основные тенденции пространственного развития / / Известия Российской академии наук. Серия географическая. 2016. № 6. С. 26-34.. Северный Китай оставался главным ядром пространства Католической церкви, хотя его роль в нем несколько снизилась. В регионе концентрировались около 45% католиков страны, и функционировали 53 церковно-административных единицы. Только в состав крупнейшей по численности верующих в стране Пекинской митрополии входило 13 епархий. В провинции Хэбэй с городами Пекин и Тяньцзинь было сосредоточено 25% адептов католицизма (около 600 тыс. человек), а их доля в населении увеличилась до 3,5% (в самом Пекине насчитывалось 216 тыс. католиков, или 12,5% его населения) Annuario Pontificio per Vanno 2018. Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2018; Asian Historical Statistics Project. Disscussion Papers: D 97-9 [https://www.ier.hit-u.ac.Jp/COE/Japanese/discussionpapers/DP97.9/97_9.html, accessed 20.12.2020]..
Восточный Китай сохранил свою долю в пространстве католицизма: здесь в 1949 году было сосредоточено 20% его адептов -- больше всего, по-прежнему, в провинции Цзянсу (более 200 тыс. человек), занимавшей второе место в стране по данному показателю. Однако доля католиков в населении региона не превышала 0,7%. Южный Китай также не нарастил свой вес в пространстве католицизма: католики региона составляли 8% католического населения страны, а их доля в населении была даже ниже, чем в среднем по стране. Крупнейшие по численности католические общины в регионе находились в провинциях Гуандун и Фуцзянь. Центральный и особенно Западный Китай, наоборот, смогли повысить свое значение в пространстве католицизма -- здесь было сосредоточено 11 и 16% китайских католиков соответственно. Многочисленными католическими общинами отличались провинции Хубэй и Сычуань. Рост доли Западного Китая в католическом населении страны во многом объяснялся успешной миссионерской деятельностью монашеских орденов среди неханьских народов Сычуани и Юньнани.
Таким образом, во второй четверти XX века пространство католицизма характеризовалось устойчивостью, а доля католиков в населении страны постепенно росла. Однако с 1949 года закончилась длившаяся около столетия эпоха относительно свободного функционирования Римско-католической церкви в Китае, и начался период сложного сосуществования католицизма с коммунистическими властями страны.
Под контролем нового правительства Китая в стране началась политика тотальной атеизации, со стороны государства жесткой регламентации подвергалась любая деятельность религиозных организаций, любые проявления религиозности полностью контролировались. При этом антирелигиозная кампания проходила под лозунгом освобождения от засилья иностранных миссионеров, которые именовались новой властью «империалистическими шпионами». Политика свободы вероисповедания, право на которое закреплялось в Конституции страны, увязывалась коммунистическими властями с разрывом организационных связей с зарубежными религиозными центрами. Были сформулированы принципы «тройной самостоятельности», в соответствии с которыми христианским церквям следовало строить свою дальнейшую деятельность в КНР: «самоуправление», «самообеспечение» и «самостоятельное ведение проповеди» Сюн Цзыцзянь. Организационная структура и деятельность «Китайской патриотической католической церкви» и «Китайского католического синода» // Китайский благовестник. 1999. № 2 [http://www.chinese.orthodoxy.ru/old/russian/kb2/ Modern1.htm, доступ от 17.11.2020]..
Для китайских католиков новая религиозная политика государства означала разрыв отношений со Святым престолом, что было невозможно, исходя из догматов католицизма, согласно которым именно Папа Римский -- первый и главный субъект верховной власти в Римско-католической церкви, который обладает исключительным правом назначать или утверждать избранных епископов в любой стране Каноническое право о Народе Божием и о браке / Сост. И. Юркович. М.: Истина и Жизнь, 2000.. Чтобы подавить сопротивление католической общины, власти провели широкомасштабную кампанию репрессий против несогласных с действиями властей, в различных провинциях Китая прошли массовые аресты священников и мирян-католиков, закрывались католические учебные заведения, национализировалось церковное имущество, из страны высылались иностранные священнослужители, было закрыто дипломатическое представительство Святого престола. К 1957 году из 5497 иностранных миссионеров, находившихся в Китае в 1949 году, остались лишь 23 человека Католическая энциклопедия. Т. 2. И - Л. М.: Издательство Францисканцев, 2005., а из 144 действовавших в КНР католических юрисдикций 120 оказались без ординариев Дацышен В.Г. Христианство в Китае: история и современность. М.: Научно-образовательный форум по международным отношениям, 2007. С. 179. Сюн Цзыцзянь. Организационная структура и деятельность «Китайской патриотической католической церкви» и «Китайского католического синода».. В 1957 году под эгидой правительства была организована Китайская католическая патриотическая ассоциация (ККПА), основной целью которой было преданное служение делу социалистического строительства, а любые контакты новой католической организации со Святым Престолом исключались11. Таким образом, новые коммунистические власти не стали запрещать в Китае католицизм, он сохранил в стране официальный статус одной из «пяти больших религий» наряду с буддизмом, даосизмом, исламом и протестантизмом, но оказался под полным контролем коммунистических властей Афонина Л.А. Феномен религиозных объединений в КНР // Азиатско-Тихоокеанский регион: экономика, политика, право. 2016. № 4. С. 103-118..
Под давлением властей ККПА стала самостоятельно, без благословения Папы Римского, избирать и рукополагать епископов в вакантные епархии: всего в 1957 -1962 годах было поставлено более 50 епископов Дацышен В.Г. Христианство в Китае: история и современность. С. 179.. Данная практика было подвергнута резкому осуждению в документах Святого престола “Ad Apostolorum Principis”: Encyclical of Pope Pius XII on Communism and the Church in China [http://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061958_ad-apostolorum-principis.html, accessed on 12.12.2020]., что китайское руководство расценило как грубое вмешательство во внутренние дела страны. В результате в китайском католицизме произошел раскол, и часть верующих и духовенства, не согласная с разрывом с Римом, сплотилась, образовав «катакомбную» католическую церковь, находящуюся в прямом подчинении у Ватикана и неподконтрольную властям КНР.
В годы «культурной революции» в Китае на католиков обрушилась новая волна репрессий. Большинство католических храмов было закрыто или разрушено, часть переоборудована под светские нужды; священнослужители и монахи подвергались заключению и ссылались. Религиозная деятельность в Китае фактически была запрещена, Католическая церковь вынуждена была уйти в подполье, верующих принуждали отрекаться от религии: в результате в 1970 году, по оценочным данным, численность католиков сократилась до 383 тысяч человек (менее 0,1% населения страны) Barrett, D.B., Kurian, G.T., Johnson, T.M. World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in the Modern World, p. 191..
Если для Католической церкви в материковом Китае вторая половина XX века были временем лишений и жертв, то для католицизма на Тайване, наоборот, этот период был ключевым для укоренения на острове. На Тайвань, где сохраняло свою власть изгнанное из материкового Китая правительство Гоминьдана, бежало много католиков -- как священнослужителей, так и мирян из Китая. В 1952 году на острове была организована католическая митрополия с резиденцией в Тайбэе, в состав которой вошли шесть новообразованных епархий; в главный город Тайваня также был перенесен из Пекина Католический университет Фу-жэнь. Первым главой Католической церкви на острове стал покинувший коммунистический Китай кардинал Фома Тянь Гэн-синь. К тому же обострение отношений между КНР и Ватиканом в 1951 году привело к тому, что дипломатическое представительство Святого престола было перемещено из Нанкина в Тайбэй. Свободно функционировала также католическая церковь на территориях, оставшихся во владениях Португалии и Великобритании -- епархии Макао и Гонконг.
После «культурной революции» и с началом экономических реформ в Китае началось постепенное восстановления нормальной деятельности церковных структур, обусловившее возрождение католицизма в стране. Этот процесс затронул как католиков-«патриотов» из ККПА, так и «катакомбную» католическую церковь, многие лидеры которой были выпущены на свободу из заключения, и у них появилась возможность, пусть и полулегально, продолжать свою религиозную деятельность. В стране восстанавливались старые церковные структуры, вновь открывались храмы и духовные учебные заведения, росло число католиков, достигшее к 2000 году 5 миллионов человек (около 0,5% населения) Ibid..
Начались попытки нормализации отношений между КНР и Ватиканом, что давало надежду на преодоление раскола в китайском католицизме. Наиболее болезненными вопросами в отношениях между китайскими властями и Святым Престолом оставались споры по поводу назначения епископов и проблема переноса дипломатического представительства Ватикана из Тайбэя в Пекин В настоящее время Ватикан является единственным европейским государством, имеющим дипломатические отношения с Тайванем.. Правительство Китая по-прежнему не признавало полномочий епископов, посвященных с санкции Святого престола в «катакомбной» церкви, в то же время Ватикан отказывался считать правомочными тех епископов ККПА, которые приняли сан без благословления папы. В 2011 году два епископа-«патриота» были отлучены Святым престолом, что вызвало очень жесткую реакцию властей Китая Chu, S. (ed.) (2014) Catholicism in China, 1900 -- Present: the Development of the Chinese Church. New York: Palgrave Macmillan.. Не улучшила отношения КНР и Ватикана затронувшая и католиков массовая антихристианская кампания, в результате которой были демонтированы сотни крестов и храмов, которые якобы были возведены без разрешения властей Матюгин М. Власти Китая снесли 2 католических храма // Православие.Ru.17.01.2018 [https://pravoslavie.ru/i09957.html, доступ от 05.01.2021]..