По численности католиков в стране по-прежнему первое место занимает Северный Китай: в 2020 году в регионе проживала треть католической паствы (33,5%). Таким образом, тренд на падение роли этого региона в пространстве католицизма, наметившийся еще в середине XX в., продолжается до настоящего времени (таблица 1). Наибольшее количество адептов католицизма приходится в Северном Китае на провинцию Хэбэй -- почти 2,5 миллиона, которая с прилегающими к ней районами Внутренней Монголии, провинциями Шаньдун, Шаньси и Шэнси образует северное историческое ядро католицизма в Китае: здесь расположено 5 митрополий и 36 епархий Католической церкви, проживает около четверти католиков страны, их доля в населении региона (около 3%) почти в два раза выше средней по стране. Главный город региона -- Пекин -- был первым местом в Китае, которое посетили римско-католические миссионеры; ныне он не только центр старейшей и одной из крупнейших архиепархий-митрополий страны, здесь расположена штаб-квартира ККПА, главная католическая семинария Китая. Тем не менее, в самом Пекине численность католиков составляет менее 150 тысяч человек, а их доля в его населении -- всего 0,6%. Одна из причин этого -- активная антирелигиозная политика городского руководства, особенно жестко проводимая в столице, на виду у лидеров страны.
Благодаря той исторической роли, которую сыграли провинции Севера в распространении католицизма в Китае, они характеризуются максимальной высокой для страны концентрацией католических культовых центров: в Хэбэе они составляют 43% от всех религиозных объектов провинции, в Шаньси -- 25%, Шэньси -- 22%, Внутренней Монголии -- 17% Yang, F. Atlas of Religion in China: Social and Geographical Contexts.. На Северный Китай также приходится около половины всех крещений, официально проводимых Католической церковью в стране, что, скорее всего, объясняется именно большой численностью зарегистрированных здесь католических объектов, а не активностью местных миссионеров.
Восточный Китай в настоящее время лишь немного уступает по численности католиков Северу страны: ныне здесь их концентрируется почти треть (31,1%), регион занимает первое место по доле приверженцев католицизма в населении. В настоящее время именно Шанхай стал крупнейшим католическим городом Китая, обогнав Пекин по численности католической паствы в 6,5 раз, а базилика Девы Марии (Шэшань) в Шанхае ныне -- крупнейший в Китае центр католического паломничества; город также сохраняет высокую плотность католических культовых объектов, они составляют 26% всех его религиозных объектов. Провинция Чжэцзян стала лидером в Китае по количеству адептов католицизма (2,85 млн.) и их доли в населении (4,5%). Поэтому сформировавшееся здесь еще в начале XX в. восточное ядро пространства католицизма, охватывающее устье Янцзы с Шанхаем и прилегающими территориями провинций Чжэцзян, Цзянсу и Аньхой, ныне можно считать главным в стране. Причиной все большей концентрации католиков в провинциях Восточного региона Китая является, на наш взгляд, то, что это наиболее развитая в экономическом плане и открытая для процессов культурной глобализации территория страны, и население здесь готово к восприятию проповеди христианства. Именно поэтому провинции Восточного Китая отличаются самой высокой в стране долей христиан в населении: в Чжэцзяне она составляет более 21%, подавляющее большинство из них -- протестанты, католикам более комфортно сосуществовать с ними, чем, например, с буддистами или мусульманами. Доля только официально зарегистрированных христианских культовых объектов в провинции составляет более 36% (католических -- около 3,5%) Ibid., кроме них существует еще и немало полулегальных христианских центров. Христианизация Восточного Китая становится все заметнее, что вызывает серьезное недовольство властей, принявшее форму кампании по сносу церквей и крестов, в наибольшей степени затронувшей именно Чжэцзян «Уничтожение Католической церкви в Китае продолжается, считает кардинал из Гонконга». NEWSru.com. 30.01.2014 [https://www.newsru.com/religy/30jan20i4/kardinal.html, доступ от 25.01.2021]..
Южный Китай также сумел нарастить свою долю в пространстве католицизма, причем темпы этого роста оказались даже выше, чем в Восточном. В регионе сосредоточено более 13% его адептов, и это больше почти на 40%, чем в 1949 году, причем этот рост произошел именно в годы народной власти -- прежде всего в период с конца 1980-х годов. Однако изменилась конфигурация этого южного ядра: если раньше оно захватывало провинцию Гуандун с дельтой Чжуцзян -- один из старейших районов деятельности католических миссионеров, то теперь оно сместилось в Фуцзянь, где концентрируются почти 1,4 миллиона католиков, или более 50% их числа в регионе. По плотности католического населения Фуцзянь в стране находится на втором месте, уступая лишь провинции Чжэцзян. Причина успехов католической миссии в Фуцзяни, на наш взгляд, та же, что и на Востоке страны: экономические реформы и сопутствующая им культурная глобализация сделали популярным в провинции христианство -- прежде всего протестантизм. Однако католическим миссионерам Фуцзяни соперничество за паству с протестантами пошло на пользу: они переняли многие методы своих «коллег» и наладили совместную, более успешную стратегию по отстаиванию своих прав в диалоге с властями.
Центральный Китай, наоборот, существенно сдал свои позиции в пространстве католицизма: его доля в католическом населении сократилась с 11% в середине XX века до 8%, а доля католиков в его населении ниже среднего по стране значения в два раза. Тем не менее, в размещении адептов католицизма в самом регионе произошли существенные сдвиги. Лидировавшая на протяжении большей части прошлого века по численности католической паствы провинция Хубэй отошла на второй план, а ее место заняла Хэнань, лидирующая в стране по численности христианского населения, более 95% которого составляют протестанты. Таким образом, здесь снова свою положительную роль играет взаимодействие адептов двух крупнейших направлений христианства.
К числу уменьшивших свое значение в пространстве католицизма относится и Западный Китай, хотя это снижение значительно ниже, чем у Центрального. На регион приходится более 14% католиков страны, составляющих здесь немногим более 1% населения, однако их доля в провинциях Сычуань и Юньнань примерно равна среднему показателю по стране, а в Чунцине даже ее превышает. По численности католического населения в регионе традиционно лидирует Сычуань, на которую вместе с городом Чунцином, который исторически принадлежит к этой провинции, приходится более половины (1,5 млн.) от их общего числа в регионе, именно на эти территории приходится западное ядро пространства католицизма. Миссионерство среди динамично растущих неханьских народов региона, начавшееся еще столетие назад, привело к включению в него южных районов Сычуани и Юньнани. Тем не менее именно на Западе Китая до настоящего времени существуют территории, на которых фактически не чувствуется католическое присутствие -- прежде всего, это Тибет, южные районы Цинхая и юго-западный Синьцзян.
Католицизм на Тайване, несмотря на свое достаточно свободное развитие на протяжении всего времени после Второй мировой войны, достиг очень скромных успехов: лишь 1,5-2,0% населения острова (около 250 тысяч человек) исповедуют католицизм. Наиболее высока численность католической паствы (около 10% населения) на востоке острова в уезде Хуалянь и на северо-западе в уезде Синьчжу Annuario Pontificio per Uanno 2019.. В Гонконге католики составляют более 5% населения (около 380 тысяч), юридически епархия города входит в провинцию с центром в Гуанчжоу, однако фактически она никак с ней не связана Смирнов Д.А., Степанова Е.Н. Христианская община на Тайване и в Большом Китае на современном этапе // Проблемы Дальнего Востока. 2021. № 1. С. 147-156.. Епархия Макао имеет статус изъятой, то есть подчиняется непосредственно Святому Престолу, численность ее прихожан составляет около 18 тысяч человек (4% населения) Ibid..
Заключение
Католическая церковь за свою многовековую историю в Китае несколько раз предпринимала попытки закрепиться в его конфессиональном пространстве, однако каждый раз смена политического курса страны приводила к фактически полному исчезновению всех ее следов на китайской земле. Успех пришел к католикам лишь в начале XX века, когда в результате долгого процесса инкультурации -- приспособления католицизма к китайской специфике -- сформировалась структура его пространства, институционально закрепленная со стороны Святого престола созданием сети католических епархий. Однако с 1949 года Римско-католическая церковь вступила в новый период гонений со стороны властей страны, они раскололи общину; но католицизм Китая не исчез и за прошедшие годы он стал подлинно китайской религией -- наравне с буддизмом, даосизмом, протестантизмом и исламом. Главная проблема, стоящая сегодня перед церковью в Китае, заключается в обретении ею единства, достичь которого можно лишь через примирение Святого престола и государства. Интересно, что суть противоречий между властями КНР и Папой Римским о праве назначения епископов почти полностью копирует знаменитую «борьбу за инвеституру» между римским понтификом и императором Священной Римской империи, потрясшую Европу в XI-XII веках. Ватиканская дипломатия показала свой многовековой опыт разрешения подобных споров и достигла в 2018 году вполне средневекового по духу компромисса с коммунистическим руководством страны на условиях «двойной лояльности» китайских католиков своей стране и Святому престолу. Между тем, по прогнозам, к 2050 году в Китае будут жить более 225 миллионов христиан Christianity in its Global Context, 1970--2020: Society, Religion, and Mission. South Hamilton, MA: Gordon-Conwell Theological Seminary, 2013; Johnson, T.M., Ross, K. R. (eds) Atlas of Global Christianity. 1910-2010. и более 90% их числа будут адепты протестантских церквей, большинство из которых не настроено на компромиссы с властями. Поэтому остается открытым вопрос, насколько смогут заключенные договоренности между лидерами КНР и Ватиканом обеспечить динамичный рост и дальнейшее укоренение католицизма на китайской земле в XXI веке.
Библиография / References
1. Афонина Л.А. Феномен религиозных объединений в КНР // Азиатско-Тихоокеанский регион: экономика, политика, право. 2016. № 4. С. 103-118.
2. Горохов С.А. Христианство в современном Китае // Азия и Африка сегодня. 2014. № 12. С. 42-46.
3. Горохов С.А. Христианство в эпоху глобализации: основные тенденции пространственного развития // Известия Российской академии наук. Серия географическая. 2016. № 6. С. 26-34.
4. Горохов С.А., Дмитриев Р.В., Захаров И.А. Китай в глобальном геопространстве современного христианства // На пути к Китайскому миру / Под ред. Н.А. Слуки. М.: Издательство Московского университета, 2018. С. 311-319.
5. Дацышен В.Г. Христианство в Китае: история и современность. М.: Научно-образовательный форум по международным отношениям, 2007.
6. Дмитриев Р.В., Горохов С.А. Геостратегическое соперничество негосударственных акторов в Африке: Римско-католическая церковь в борьбе за «континент надежды» // Ученые записки Института Африки РАН. 2019. № 4. С. 70-81.
7. Каноническое право о Народе Божием и о браке / Сост. И. Юркович. М.: Истина и Жизнь, 2000.
8. Католическая энциклопедия. Т. 2. И - Л. М.: Издательство Францисканцев, 2005.
9. Полный текст Белой книги «Политика и практика обеспечения свободы вероисповедания в Китае» // СИНЬХУА Новости. 25.05.2018 [http://russian.news.cn/2018-05/25/c_137206040.htm, доступ от 21.01.2021].
10. Смирнов Д.А., Степанова Е.Н. Христианская община на Тайване и в Большом Китае на современном этапе // Проблемы Дальнего Востока. 2021. № 1. С. 147-156.
11. Сюн Цзыцзянь. Организационная структура и деятельность «Китайской патриотической католической церкви» и «Китайского католического синода» // Китайский благовестник. 1999. № 2 [http://www.chinese.orthodoxy.ru/old/russian/kb2/Modern1.htm, доступ 17.11.2020].
12. Юань Ц. Религиозно-политические отношения между КНР и Ватиканом -- Святым престолом (1949-2017). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2019.
13. "`Ad Apostolorum Principis”: Encyclical of Pope Pius XII on Communism and the Church in China [http://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061958_ad-apostolorum-principis.html, accessed on 12.12.2020].
14. Afonina, L.A. (2016) Fenomen religioznyh ob”edinenij v KNR [The Phenomenon of Religious Associations in China], PACIFIC RIM: Economics, Politics, Law 4: 103-118.
15. Annuario Pontificio per Vanno 2018. Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2018.
16. Annuario Pontificio per Vanno 2019. Citta del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2019.
17. Asia Harvest: the Church in China [https://asiaharvest.org/wp-content/china-resources/ tables/china.html, accessed 22.01.2021].
18. Asian Historical Statistics Project. Disscussion Papers: D 97-9 [https://www.ier.hit-u.ac.jp/ COE/Japanese/discussionpapers/DP97.9/97_9.html, accessed 20.12.2020].
19. Barrett, D.B., Kurian, G.T., Johnson, T.M. (2001) World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in the Modern World. 2nd ed. Vol. 1. New York: Oxford University Press.
20. Brown, D., James, P. (2019) Religious Characteristics of States Dataset Project -- Demographics v. 2.0 (RCS-Dem 2.0) [https://www.thearda.com/Archive/Files/Descriptions/RCSDEM2.asp, accessed on 10.11.2020].
21. Christianity in its Global Context, 1970--2020: Society, Religion, and Mission. South Hamilton, MA: Gordon-Conwell Theological Seminary, 2013.
22. Chu, S. (ed.) (2014) Catholicism in China, 1900 -- Present: the Development of the Chinese Church. New York: Palgrave Macmillan.
23. Datsyshen, V.G. (2007) Khristianstvo v Kitae: istoriia i sovremennost [Christianity in modern China: History and Modernity]. M.: Nauchno-obrazovatel'nyj forum po mezhdunarodnym otnosheniiam.
24. Dmitriev, R.V., Gorokhov, S.A. (2019) “Geostrategicheskoe sopernichestvo negosudarstvennykh aktorov v Afrike: Rimsko-katolicheskaia tserkov' v bor'be za “kontinent nadezhdy” [Geostrategic Competition of Non-State Actors in Africa: The Roman Catholic Church in the Fight for the “Continent of Hope”], Journal of the Institute for African Studies 4: 70-81.
25. Gorohov, S.A. (2016) “Khristianstvo v epohu globalizatsii: osnovnye tendentsii prostranstvennogo razvitiia” [Christianity in the Epoch of Globalization: Main Trends in Spatial Development], Izvestiia Rossiiskaia Akademii Nauk, Seriia Geograficheskaia 6: 26-34.
26. Gorokhov, S.A. (2014) “Khristianstvo v sovremennom Kitae” [Christianity in Modern China], Asia and Africa Today 12: 42-46.
27. Gorohov, S.A., Dmitriev, R.V., Zaharov, I.A. (2018) “Kitaj v global'nom geoprostranstve sovremennogo khristianstva” [China in the Global Landscape of Modern Christianity], in N.A. Sluka (ed.) Na puti k Kitajskomu miru, pp. 311-319. M.: Izdatel'stvo Moskovskogo universiteta.
28. Johnson, T.M., Ross, K.R. (eds) (2009) Atlas of Global Christianity. 1910-2010. Edinburgh: Edinburgh University Press.
29. Katolicheskaia entsiklopediia [Catholic Encyclopedia] (2005). Vol. 2. M.: Izdatel'stvo Frantsiskantsev.
30. Lam, A. (2010) “A Review of the Development of Christianity in China from the Latest Edition of Blue Book of Religions”, Tripod 30(159): 54-62.
31. Polnyi tekst Beloi knigi “Politika i praktika obespecheniia svobody veroispovedaniia v Kitae” [Full text of the White Book “Policy and Practice of Ensuring Freedom of Religion in China”], XINHUA News. 25.05.2018 [http://russian.news.cn/2018-05/25/c_137206040.htm, accessed on 21.01.2021].
32. Smirnov, D.A., Stepanova, E.N. (2021) “Khristianskaia obshchina na Taivane i v Bol'shom Kitae na sovremennom etape” [The Christian Community in Taiwan and in Great China on the Modern Stage], The Far Eastern Affairs 1: 147-156.
33. Syun Tszytszian' (1999) Organizatsionnaia struktura i deiatel'nost' “Kitajskoi patrioticheskoi katolicheskoi tserkvi” i “Kitaiskogo katolicheskogo sinoda” [The organisational structure and activities of the “Chinese Patriotic Catholic Church” and the “Chinese Catholic Synod”], Kitaiskii blagovestnik 2 [http://www.chinese.orthodoxy.ru/old/ russian/kb2/Modern1.htm, accessed on 17.11.2020].
34. Wenzel-Teuber, K., Hess-Friemann, I. (2018) “Statistics on Religions and Churches in the People's Republic of China -- Update for the Year 2017”, Religions & Christianity in Today's China VIII(2): 26-51.
35. Yan, K. (2004) Catholic Church in China. Beijing: China Intercontinental Press.
36. Yang, F. (2018) Atlas of Religion in China: Social and Geographical Contexts. Leiden; Boston: Brill.
37. Yuan', C. (2019) Religiozno-politicheskie otnosheniia mezhdu KNR i Vatikanom -- Sviatym Prestolom (1949-2017). Dissertatsiia na soiskanie uchenoj stepeni kandidata istoricheskikh nauk [Religious and Political Relations between the PRC and the Vatican -- the Holy See (1949-2017). Dissertation for the degree of doctor of historical Sciences]. M.
38. Yurkovich, I. (ed.) (2000) Kanonicheskoe pravo o Narode Bozhiem i o brake [Code of Canon Law on the People of God and on Marriage]. M.: Istina i Zhizn'.