Во-первых, это факторы объективного характера, связанные с экономическим и, как следствие, политическим статусом европейских государств. До недавнего времени единственным соперником Объединенной Европы в области экономики считались США. Поэтому и решение мировых политических вопросов проходило в борьбе западных мнений.
Во-вторых, важную роль играет субъективный фактор предвзятого отношения к представителям не-западных цивилизаций. Этот субъективизм зародился в эпоху колониальных завоеваний и оформился в такое явление, как ориентализм. Давая определение данному феномену, Эдвард Саид обозначил его как «западный стиль доминирования, реструктурирования и осуществления власти над Востоком» [8], то есть стиль идеологизированного мышления, с помощью которого Запад пытался самоидентифицироваться. Книга Э. Саида вышла в свет в 1978 году, ознаменовав окончательное оформление ориентализма как явления, которому присущи определенные стереотипы мышления, коренящиеся в недавнем прошлом человечества. Как известно, избавление именно от идеологических стереотипов происходит сложнее всего. Поэтому ожидать начала полноценного межкультурного диалога в странах, где не одно поколение выросло ориенталистски ориентированным, пока не приходится.
На пути к диалогу
Тем не менее, документы и инициативы, подобные «Белой книге», указывают на созревшее в обществе осознание необходимости перемен. Изучение «исламского вопроса» в современной Европе указывает на то, что он является только верхушкой айсберга из проблем, которые возникли под воздействием глобализации. Большое количество внутренних противоречий было порождено экспансией потребительской культуры и нравственно-духовным кризисом в Европе. Появление тех, кто исповедует ислам, с присущим данной религии чувством справедливости, стремлением заботиться о ближних, крепостью моральных устоев, прочностью семейных ценностей и родственных уз, привело к конфликту, который помог выявить надлом, обозначившийся в европейской идентичности. Столкнувшись с сильной религиозной компонентой в самоопределении мусульман, западное сообщество по аналогии обратилось к тому, что, по его мнению, могло стать ответом на вызов эпохи «текучей современности» в укреплении цивилизационных основ европейской идентичности. Попытка формулирования роли христианства в вопросах самоопределения возникла скорее как ответная реакция противодействия на появление и распространение ислама на территории, считавшейся христианской.
Однако осознание ценности и места христианства в собственной идентичности не может прийти без осознания духовной ценности христианской веры как силы, способной производить внутренние перемены в личности. Нельзя рассматривать в качестве панацеи переход от самоидентификации «я - француз» к «я - католик (протестант, маронит)» без наполнения данного определения внутренним функциональным смыслом. Смена маркировки на одной и той же детали, как известно, не изменяет ее технических характеристик. Необходима модернизация, чтобы дать новую жизнь старому механизму. Также и Европа нуждается в «духовной модернизации». Этот процесс должен начаться с осознания того, что христианство является не только внешним маркером личности, проявляющимся по определенным дням недели или месяца, но внутренним состоянием, определяющим межличностные и межкультурные отношения в ключе истинной толерантности.
Такое изменение ментальности не происходит в одночасье. Это длительный процесс, происходящий не только под воздействием политических инициатив. Необходима планомерная и длительная образовательнопросветительская работа. И некоторые шаги уже начинают предприниматься в данном направлении. Так, Франция, отличающаяся особой приверженностью принципам секуляризма, в 2002 году сделала шаг в сторону религиозной парадигмы образования, предложив знакомить учащихся с католическими ценностями и религиозными компонентами национальной культуры [5].
Признание культового и религиозного разнообразия может помочь Европе перейти к диалогу - самой эффективной форме решения конфликтных вопросов на сегодняшний день. Диалог и сотрудничество - это путь к бесконфликтному сосуществованию этносов и религий в современном мире. Здесь в основе находятся взаимное уважение, признание и поиск компромиссов. Причем компромисс предполагает уступки, как со стороны мусульман, так и европейцев.
Не стоит сбрасывать со счетов и политический фактор, который может помочь наладить диалог в краткосрочной перспективе. Для этого представители европейских правительств совместно с мусульманскими лидерами должны приложить максимум усилий, политической воли, интеллектуальных и материальных ресурсов для налаживания полноценного межкультурного диалога уже сейчас. Без этого конфликт может уйти в подполье и грозит проявиться в виде новых очагов межцивилизационных столкновений.
идентичность исламский современность
Список литературы
1.Ализаде А. Ислам и секуляризм.
2.Бауман З. Текучая современность. СПб.: Питер, 2008. 240 с.
3.«Белая книга» по межкультурному диалогу.
4.Мартьянов В. С. Эволюция идентичности в политическом проекте Модерна // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2-х т. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2012. Т. 2. С. 307-331.
5.Писенко К. Уроки религии в государственной школе - норма светского правового государства.
6.Питш Р. Современное секулярное государство в условиях исламского общества // Секуляризм и ислам: что их объединяет?: материалы международного «круглого стола» (г. Алматы, 30 ноября 2007 года). Алматы: Казахстанский институт стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан, 2008. С. 26-45.
7.Рашковский Е. Б. Многозначный феномен идентичности: архаика, модерн, постмодерн… [Электронный ресурс] // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2-х т. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН).