Материал: Корбен А. - Световой человек в иранском суфизме (Древо)-2009

Глава III. ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ ИНЕБЕСНЫЙ ПОЛЮС

Гавриила; тремя, чьи сердца сообразны сердцу Михаила; одним (полюсом) чье сердце сообразно сердцу Серафиила»10.

Эта совокупность 356 лиц дополняется до 360 четырьмя фигурами пророков, которые, согласно представлениям исламского эзотеризма, размышляют над кораническим откровением; их общей чертой является то, что всеони были эюивыми восхищены в небо: этоЕнох (тоесть Идрис, отождествляемый с Гермесом), Хызр, Илия и Христос.

3. Полюс как обитель ангела Сраоша

Несколько лет назад один ученый зороастриец посвятил символике полюса и его духовного созвездия крайне интересное исследование, в котором высказывается новая точка зрения на путь, связующий зороастрийское благочестие с суфизмом исламизированного Ирана11. Фактически этот путь уже был указан нам в творчестве Сухраварди, который собственной персоной открыл его как для себя самого, так и для истории. Главной фигурой, проводником на этом пути, является здесь один из язатовсЪ™ или «ангелов» Авесты12, который, не принадлежа к высшей седмице амахраспандов (бессмертных святых, «архангелов»), занимает, тем не менее, ранг первостепенной важности: я имею в виду ангела Сраоша (пехлевийск.

Срош, персидск. Со#уш)с1хху, который в исламизированном Иране был отождествлен с ангелом Гавриилом. Наш ученый парс определил функцию этого ангела-жреца, отличающегося, подобно всем небожителям, юношеским обличьем: это ангел посвящения (валайа); прерогативы ангела Сраоша, situsdxxwi его обители, особенности его функции — все эти черты, кажется, указывают на содержащуюся в самом зороастризме эзотерическую доктрину, исповедуемую представителями культа, центральной фигурой которого онявляется.

ской традиции, его уравнивают с понятием «ангел» (персидск. ферешта), здесь следует думать скорее не о библейских ангелах, а о бого-ангелах Прокла.

79

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

Авеста (Ясна 57) описывает его царственное обиталище на вершине высочайшей из гор (Харайти Бареза, Албурза). Это то самое обиталище, о котором мы уже знаем, что оно «само собой светится изнутри, а снаружи украшено звездами»; это космическая гора из авестийского гимна (Яшт 12:25), вокруг которой обращаются Солнце, Луна и звезды; Нерйасанг, переводчик Авесты на санскрит, отождествляет ее с горой Меру. Авеста и связанные с нею предания обогащают этот мотив космической горы новой подробностью: на ее вершине, на полюсе, на Полярной звезде, находится обитель ангела Сраоша. Здесь развитие нашей темы само собой приводит нас к необходимости осознать нижеследующее: поскольку иерокосмология помещает на космическом севере обитель ангела посвящения, а иерогнозис прозревает в его лице полюс, самоочевидно, что принятие высшего мистического посвящения переживалось, зрительно воспринималось и описывалось как достижение полюса, космического Норда. Именно в этом можно усмотреть нить преемственности между зороастрийской духовностью, сосредоточенной на ангеле Сраоше, и духовной вселенной суфизма, ориентированной на полюс. Мы только что упомянули о преданиях, касающихся эзотерических иерархий, незримых опор нашего мира, центрированных вокруг полюса, — упомянули, не забывая о вариантах числа и квалификации лиц, эти иерархии составляющих. Стало быть, с одной стороны полюс

— это situs ангела Сраоша (соответствующий, таким образом, ангелу Серафиилу); с другой же — это титул, присваиваемый у суфиев великому шейху определенной эпохи (даже шейху отдельной суфийской общины, тарпка, в той мере, в которой она представляет собой подобие микрокосма), и в силу этого в шиитском суфизме считается, что полюс представляет скрытого Имама.

Другой целью зороастрийского ученого было привлечение внимания к параллелизму между иерокосмологией суфизма и некоторыми даосскими концепциями; идея валайа укоренилась и получила наиболее полное развитие именно в суфизме Средней Азии — главным образом со времен Хакима Тирмизи (ум. 285/898)clxxvii, в случае которого особо показательно число абдал: их [ровно] copOKclxxxviii. Даосским традициям известны семь духовных правителей, пребывающих на созвездии Медведицыс1хх1х. «Классическая книга яшмового стержня»с1ххх

80

Глава III. ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ И НЕБЕСНЫЙ ПОЛЮС

излагает духовную доктрину, отраженную в самом ее названии

— указывающем на Полярную звезду, «небесный стержень, вращающийся вокруг самого себя и увлекающий в своем вращении все небесные тела». Все это наводит на мысль о примечательных соответствиях с концепциями суфийского эзотеризма. В самом деле, в том и другом случае мы видим, что духовный иерокосмос воспроизводит ту же схему, что и космос астрономический: мир подобен шатру, держащемуся на срединном столбе и подкрепленному четырьмя боковыми опорами (автад). Сверхъестественным, персонажам, олицетворяемым этими опорами, предписано свершать еженощный обход вокруг света и уведомлять кутба о всех делах, требующих его помощи. Более того: символическая нумерологиясЬсхх1 открывает поистине поразительные соответствия между числовой конфигурацией комплекса сооружений МинТансЬсхх"(Чертога Света, служившего одновременно храмом и астрономической обсерваторией) и расположением вышеупомянутых фигур мистической иерархии13.

Итак, с одной стороны, ангел Сраош бодрствует как страж над миром, погруженным в сонное забытье; он — ангелхранитель и глава братства «обходчиков», бдящих над миром и ради мира; к ним приложим авестийский термин дригу, служащий выражением сакральной нищеты (пехлев. дригдш, пазендск. дарйдш), — в современном персидском ему соответствует форма дарвпш, «дервиш», имя, которым до сих пор себя называют все иранские суфии, «нищие духом». С другой стороны, это братство, незримое для обычных людей, являет собой образ вселенной, распростертой, словно шатер, вокруг поддерживающего ее осевого столба, верхушка которого — обитель Сраоша, космический Норд, «источающий свой собственный свет». Именно этому представлению полностью соответствуют символы даосизма, зороастризма и суфизма.

Таким образом, «небесные земли», откуда, как мы уже видели выше (гл. II), появляются и нисходят к своим земнымдвойникам световые формы, являются, как и Хуркалья, «восьмым» климатом, областями космического Норда, то есть преддверием инобытия. Существует и манихейская Земля Света, Terra lucida, расположенная в световом царстве. Ею правит божество вечного

13 См. диаграмму, воспроизведенную в: J.-C. Coyajee, op. cit., p. 166.

81

Малая медведица. Источник — Книга 48 созвездий: трактат по уранометрии Абу'л-Хусайна ал-Суфи (ум. 376/986). Париж, Национальная библиотека; арабский манускрипт 5036.

82

Глава III. ПОЛУНОЧНОЕ СОЛНЦЕ И НЕБЕСНЫЙ ПОЛЮС

света, окруженное двенадцатью «сиятельствами»с1хххШ. Подобно Хуркалье и раю Иимы, оно заключает в себе все красоты нашей земной Земли, но в состоянии тонкой и чистой просветленности, где нет места и намеку на ариманическую тень и тьму. И когда манихеи избирают в качестве кыблыс{хх™ Солнце и Луну, они вовсе не поклоняются этим светилам, но почитают их как самые яркие зримые образы светового мира [явленные в мире материальном]; когда же они отдают предпочтение кыбле севера, их взоры обращены к Terralucida, местопребыванию Царя Света. Мы уже упоминали об идеальном мире мандеев, Мшунья Кушта, промежуточном между нашим миром и миром света; это мир населенный божественным племенем сверхчеловеческих существ с невидимыми для нас тонкими телами, потомков скрытого Адама (Адам Каст), и мы знаем, что среди них у каждого из земнородных есть свой световой двойник. У этого mundus imaginalis есть свой духпокровитель (свой дмута), свой царь света Шигилам P6acbcxxv, подобно тому, как Хибил Зива^™ является духом-покровителем [мира] Земли (история Хибил ЗивысЪххуп поразительным образом напоминает историю юного принца из «Песни о Жемчужине»). Мандейские поверья тоже утверждают, что эта световая земля расположена на севере и отделена от нашего мира высокой ледяной горой; упоминание о том, что эта гора высится «между небом и землей», лишний раз указывает, что речь идет не о земном севере, а о космическом Норде14. Кроме того, здесь необходимо

14CM.E.S.Drower,o/?. cit. (в примечании 34 [гл. И]),pp. 9,56,325. Здесь нелишнеупомянуть о богослужении, совершаемом некоей философской сектой, которую упоминает энциклопедия Ихван ас-Сафа' («Братьев чистоты»). Эти философы предстают перед нами одновременно как сабии, испытавшие воздействие неоплатонизма, и как теософыпреисмаилиты. Каждый месяц они торжественно отмечают три «святые ночи», соответствующие трем фазам Луны (первую ночь лунного месяца, его среднюю ночь и ночь между 25-ым днем этого месяца и первым днем следующего). Ритуал каждой ночи представляет собой трехчастное ночное богослужение: первая треть отводится для медитации в личной молельне, вторая — для медитации над «космическим текстом» под открытым небом, лицом к Полярной звезде, и, наконец, последняя треть посвящена философическим песнопениям («молитве Платона», «молению Идриса-Гермеса», «тайному псалму Аристотеля» и т.д.) Выбор Полярной звезды в качестве кыблы (стороны ориентации во время молитвы) как будто свидетельствует о принадлежности этих мудрецов к сабиям; это впечатление подтверждается их [культовым] календарем. См. Rasâ'ilIkhwân al-Safâ, Le Caire, 1928, t. IV, pp. 303-304, a для полноты деталей — нашу работу "Temple sabéen et Ismaélisme" (см. выше, примечание 8).

83