Материал: Корбен А. - Световой человек в иранском суфизме (Древо)-2009

Примечания редактора

" ^ В оригинале Наджма — 'Истинного'.

В оригинале Наджма — 'обладатель состояния'.

ccxivi Описание путешествия к смарагдовому видению (лат.). ccxlv» g оригинале Наджма— 'свидетельствование'.

ccxivinT e 'вкушение'

ссхнх g оригинале Наджма — 'смена' (табдпл).

°°1* В своем переводе Корбен пользуется аллюзией на французское название книги Фомы Аквинского («L'être etL'esprit").

ccli В оригинале Наджма — 'того, что постигает тебя'.

cdii* g оригинале — renversement, 'смена соотношений на обратные', 'смена порядка', 'перестановка'.

сени* g оригинале Корбена— 'puissance imaginatrice\

В оригинале Наджма (Ф, § 43) — 'смыслы', ма 1анп.

Большой (великий) человек (араб., лат.).

В оригинале Наджма — 'света Истинного'.

В оригинале Наджма — соответственно 'Пречист я!' и 'Пречист он!'.

c c l v i i i Здесь и далее в цитируемом отрывке Наджма употребляется слово 'странник'.

cciix* g с к о бках — пояснение Корбена.

те1х Духовная сестра (лат.).

моя погибель в моей религии и в моем мире'.

Это слово можно перевести также как 'мерило' или 'критерий'. В оригинале Наджма — 'В начале странствия'.

ccixvii Двойник (нем.). См. о нем, например, рассказ Э.Т.А. Гофмана «Эликсир дьявола».

219

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК ВИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

ccixviii Щамсуддин Мухаммад бен Йахйа Лахиджи Гилани (ум. 912/1506) — иранский теолог и суфий, кубравитский шейх, ученик Мухаммада Нурбахша. Известен главным образом как автор комментария к поэме Махмуда Шабистари «Цветник тайны» {И'джаз ал-байпн фп шарх-и гулшан-и раз). Писал стихи под псевдонимом

Аспрп. Гробница Лахиджи сохранилась в Ширазе и находится в старой части города неподалеку от Ulâx-uЧараг.

ccixix БуКВ 'человек-свет' (греч.).

y Корбена буквально — «Их духовидческая апперцепция цвето-световых явлений».

ccixxiге н рИ Мор(HenryMore, 1614-1687) английский поэт и философ, самый известный из кембриджских платоников. Решительно отрицал идею Декарта о тождестве материи и протяженности, полагая, что бесконечное пространство обладает некоторыми атрибутами божества. Его учение о пространстве повлияло на Ньютона.

ccixxiiДуховная плотность /сгущенность (лат.).

ccixxiii Озарения(араб.).

ccixxiv Суфийские авторы считают это изречение хадпс кудсп (хадисом, в котором устами Пророка глаголет Бог). В канонические сборники хадисов оно не вошло.

" ^ Сокрытого (лат.).

ccixxvi Открытый /Явленный Бог (лат).

ccixxv" Хорасанский суфий, уроженец Ферганы, в молодости провел некоторое время в Багдаде, где его наставниками стали Джунайд и Нури, затем вернулся в Хорасан, жил в Мерве, где умер (320/932) и похоронен. См. о нем в: Кныш, Мусульманскиймистицизм.

cdxxviu JQ^ 'духОВНОСТЬ'.

«*"* См.: Ахмад Ибн Ханбал, Муснад,1:378;IV: 66,V:243 и378. ccixxxj.e., покорности.

ccixxxi муслим, Aç-Çaxûx, Иман 293; Йбн Маджа, Ас-Сунан9 Мукаддима 13.

сем тайное (лат.).

ccixxxiii* Путям (букв, «нравам») Бога(лат.).

ccixxxiv уСВОению нравов Бога(араб.).

220

Примечания редактора

ccixxxvв О рИ Г И Н а л е -fait-être.

ccixxxvi* Вслед за Ю. Темниковым, переводчиком и публикатором трудов Рене Генона, мы оставляем без перевода слово «контингентный» как заимствованное из латинской теологической традиции (см. Р. Генон, Множественныесостояниябытия, опубл. в альманахе Волшебная гора, вып. XIV, Москва,2007, с. 206,примечание 165).

ccixxxvii* j.e., экзистенциализированного, «осуществленного».

cdxxxviiiТ е ? Ч Т О ЙНОСТЬ (махиййа).

cdxxxix* j Q ? B обытийствовании, в том чтобы быть причиной бытия.

ссхс* у е ^ н е м о ж е т иметь причины собственного бытия.

ccxd* у е ^ служит причиной зрения, зрительнойспособности. ссхсн*j[Q#J существовать.

ccxciii Буквально: «единство существования» (= нахождения, араб.).

ccxciv ЭрнстГенрих Геккель (1834-1919) — немецкий зоолог, последователь и активный пропагандист учения Дарвина об эволюции.

ccxcv Собственно 'угасание', 'исчезновение'.

ccxcvi в оригинале Лахиджи букв. 'Какое отношение может иметь прах к чистому миру*.

CCXCVH* Корбен пользуется глаголом essencifier, который не имеет хождения вне алхимических текстов и обозначает трансформацию эссенции.

ccxcviii Варфоломей Болонский (Bartholomaeus di Bononia, ум. после 1294) — итальянский мыслитель XIII века, францисканский теолог и церковный деятель, автор трактата «О свете» (De Luce).

ccxcix* Мигель Асин Паласиос (Miguel Asin Palacios, 1871-1944) испанский ученый-арабист и католический священник. Основные труды: La Escatologia musulmana en la "Divina Comedia" (перевод избранных глав на русский язык опубликован под названием «Исламская эсхатология в Божественной КомедииДанте» в альманахеВолшебнаягора, вып. XI, стр. 238-270), Dante y el Islam («Дантеи ислам»), El Islam cristianizado («Христианизированный ислам»). Последняя работа посвящена суфизму.

ссс Жизнетворящая, чувствующая душа (лат.).

221

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК ВИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

ccciByxàpû, Сахпх,Рикак38.

сссП В данном случае — внешнее толкование (араб).

ccciii Q T рафрафа 'распускать крылья' (араб.) — сказочное существо, которое в мусульманских преданиях чаще всего описывается как большая птица или крылатое животное: например, согласно одному хадису (ат-Тирмидп, Сунан, Джанна 88), рафраф — это крылатое животное, тело которого из красного рубина; оно носит пророков и избранных из числа друзейБожьих.

cccivj&ш9 согласно интерпретации Корбена, функцию «инициации».

ш Христианский теолог (ок. 310-ок. 390), отрицал наличие во Христе разумной человеческой души. За свои взгляды был дважды отлучен от церкви, но, несмотря на это, лаодикейцы, принявшие Никейский символ веры, избрали его своим епископом.

"** Каспар Швенкфельд (Kaspar Schwenckfeld, 1489-1561) был руководителем протестантской Реформации в Силезии. В своем учении пытался найти средний путь между католичеством и учением Лютера. Согласно его учению, Христос извечно был богочеловеком, обладавшим телом из духовной плоти. Внутренне соединяясь с человеческими душами, Христос наделяет их своей божественностью. Взгляды Швенкфельда были отвергнуты официальным лютеранством, с 1539 г. до конца жизни он был вынужден скрываться. См.

о нем в: Александр Койре, Мистики,спиритуалисты, алхимики Германии XVI века, пер. А.М. Руткевича, Долгопрудный: Аллегро-Пресс 1994, с..4-21.

cccvii Валентин Вайгель (Valentin Weigel, 1533-1588) — немецкий протестантский теолог и мистик, сторонник доктрины универсального откровения и вдохновения. Учился в университетах Лейпцига и Виттенберга, с 1567 до конца жизни пастор в Цшопау. См. о нем в: Койре, Мистики, с. 75-102.

cccviiiДуховной плоти Христа (лат.).

cccbt Христа-юноши (лат).

сссх Вседержителя(греч.).

cccxi Истинного пророка (лат).

сссх" Эбиониты (от ивр. эбйоним — 'нищие'), наряду с назореями и элхасаитами, были одной из главных иудеохристианских сект, существовавших на Ближнем Востокев первых веках нашей эры. Они

222

Примечания редактора

учили, что Иисус является не Богом, но Мессией и «истинным пророком», появление которого предсказывалось во Второзаконии (18:15).

cccxiii образа мира(лат.).

cccxiv Qджаванмардп или футувва ('молодечестве' или «духовном рыцарстве») см.: Янис Эшотс, «Этика исламского мистицизма: краткий обзор учений футувва»II Сравнительная философия: Моральная философия в контексте многообразия культур, ред. М.Т. Степанянц, Москва: Восточная литература 2004, с. 252-261.

cccxvДуховная плоть (лат.).

а'куб Исхак бен Ахмад ас-Сиджзи(= Сиджистани, т.е. 'Систанец') — исмаилитский эмиссар в Систане, Хорасане и Средней Азии, философ-неоплатоник. Казнен около 361/971. См. о нем в:Фархад Дафтари, Краткая история исма'илизма: Традиции мусульманской общины, пер. Л.Р. Додыхудоевой и Л.Н. Додхудоевой, Москва: Ладомир 2003, с. 88,94-98.

cccxvii Q манихейском искусстве см.: Гео Виденгрен, Манииманихейство, пер. СВ. Иванова, Санкт-Петербург: Евразия 2001, гл. 7(с. 159-172).

cccxviii Дуновение /блеск славы (лат.).

cccxix Сасаниды правили в Иране в 224-651 гг.

сссхх* йозеф Стржиговский (Josef Strzygowski, 1862-1941) — немецкий историк и искусствовед. Изучал иконографию, затем византийское, коптское и исламское искусство. В книге Die Baukunsi der Armenier und Europa («Архитектура Армении и Европа») выступил с идеей вторичности средневековой западноевропейской архитектуры, основные принципы которой Стржиговский считал принесенными с христианского Востока (в частности, из архитектуры раннехристианских армянских церквей, см. http://ar-vest. livejournal. сот/32281. html). Симпатии к Востоку (в том числе, Византии, славянам и исламу) и нордическому наследию сочетались в работах Стржиговского с пангерманизмом. Критика средиземноморских культур (в том числе античной греческой и эллинистической) и утверждение приоритета исламской цивилизации над наследием семитских народов навлекли на Стржиговского обвинения в антисемитизме.

cccxxi Монофизиты признают во Христе только божественную природу, отрицая наличие природы человеческой.

сссхх»уч е ние о цвете (нем.).

223