Материал: Корбен А. - Световой человек в иранском суфизме (Древо)-2009

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

ее перед собой, при сомкнутых веках, то уменьшай нечто от своего существования или отстрани от своего существования нечто [что мешает тебе видеть]. Способ, посредством которого можно осуществить [такое] уменьшение, — это старание (= напряженное усилие, мудждхада — ред.). И суть такого старания заключается в одолении или уничтожении врагов. А враги эти — существование, [низшая] душа и сатана».

ccvi Т.е. во время свидетельствования.

ccvii* g других работах Корбен пользуется термином Imaginatrix, которому соответствует способность представлять (т.е. визуализировать) образы-архетипы.

ccviii j a K y Корбена; приводим перевод данного фрагмента, выверенный по оригиналу Фавп 'их:

«...[Щредстает сначала кромешной тьмой; чуть очистившись, она принимает вид черной тучи. Делаясь престолом Сатаны, она становится красной. Когда же ее [наросты] жребиев сглаживаются и исчезают, и остается [только] должное, она очищается и наливается белизной белого облака. Что же касается низшей души, то, являясь впервые, она кажется цвета неба, голубой', ее можно сравнить со струей, бьющей из источника. Если она служит престолом Сатаны, то предстает в виде источника мрака и огня и струя ее слабее, ибо в сатанинском нет места никакому благу. И душа изливается над существованием (=природой — ред.) и взращивает его. Если она очистилась, то изливает над ним благо, и из него вырастает благо; если же она изливает над ним зло, то из него также вырастает зло. Сатана же — это нечистый огонь, смешанный с мраком неверия, и вид его ужасен. Иногда он предстает перед тобой в обличье громадного и страшного негра, который старается проникнуть в тебя. И если ты хочешь избавиться от него, воззови в сердце своем: "О Ты, помогающий всем просящим помощи, помоги мне!"».

ccixт а к у Корбена; приводим перевод данного фрагмента, выверенный по оригиналу Фава 'их:

«Естественное существование слагается из четырех стихий, и все они — слои мрака, один поверх другого (Коран, 24:40 — ред.): земля, вода, огонь и воздух, и ты под ними. И ты не можешь высвободиться из-под них, иначе как отдавая каждому то, что ему причитается, и это — возвращение части к целому. И земля получит часть земную, вода — водную, воздух — воздушную, а огонь — огненную. И когда все они получат свою часть, ты, наконец, освободишься от этого бремени. Три противника противятся врожденному знанию

214

Примечания редактора

о божественном; образуя преграду между сердцем и божественным Престолом и препятствуя слиянию двух лучей света; они — причина полной духовной слепоты человека».

œx Абу 'л-*Ала' Ахмад бен 'Абдаллах бен Сулейман ал-Ма'арри (363/973-449/1058) — арабский поэт и прозаик позднеаббасидский эпохи. Ослеп в возрасте четырех лет. Славится изящной формой и мрачным содержанием своих стихов. Самое известное его произведение — Рисалат ал-гуфран ('Послание о помиловании').

ccxi фарид ад-Дин Мухаммад бен Ибрахим 'Аттар (513/1119627/1230 ?) — знаменитый персидский суфийский поэт. Наиболее известные его работы — мистическая поэма Мантпк ат-тайр ('Язык птиц') и собрание житий выдающихся суфиев Тазкират ал-авлийп' ('Записки о друзьях [Божьих]').

ccxii Повелевающая [совершить зло] душа.

ccxv Тем самым (лат.).

ccxvi* g оригинале 'transconscience', способность сознавать неосознаваемое, находящееся по ту сторону осознания.

ccxvii Т.е., сущность, принадлежащую к ее собственному роду (джине).

ccxviii фра г М ент В 109 (по Дильсу). См.: Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики, ред. А.В. Лебедев, Москва: Наука 1989, с. 386.

ccxix См. гл. XI «Ум к Гермесу» в: Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада, пер. К. Богуцкого, Киев-Москва: Ирис-Алетейа 1998, с. 61.

^ См.: Плотин, Трактаты 1-11, пер. Ю.А. Шичалин, Москва: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина 2007, с. 309.

ccxxiТочнее — «его целокупный род» (Kubra, Fawâ 'ih, p. 283).

ccxxii Бухарп, aç-Çaxûx, Рикак 38.

ccxxiii* j Q ^ духовидческая апперцепция, «свидетельствование» в терминологии Наджма.

215

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

ccxxivTaK y Корбена; приводим перевод данного фрагмента, выверенный по оригиналу Фавп 'их:

«Знай, что свидетельствование двойственно: низшее и высшее. Видение того, что внизу, это обозрение всего того, что содержит в себе земля, — а под «землей» я понимаю здесь Землю Сокрытого, а не Свидетельствуемого, зримого плотскими очами, — как-то: цветов, морей, светил, пустынь, всевозможных местностей, городов, колодцев, башен и прочего. А высшее свидетельствование — это обозрение всего, что содержит небо [Сокрытого]: солнца, луны, светил, зодиакальных созвездий и стоянок луны. И всякая вещь видится и свидетельствуется лишь посредством ее части: так, самоцвет видит лишь копь, его породившую, и тоскует лишь по ней и только к ней стремится. Знай же, что если предстают тебе в видениях небо, земля, солнце, или светила небесные, или луна, то происходит это от того, что в тебе самом очистилась самоцветная частица, происходящая из этой копи.»

cccxv Место, местность (греч.).

cccxvi Места присутствия (араб., мн. ч. от махдар).

cccxviij a K y Корбена; приводим перевод данного фрагмента, выверенный по оригиналу Фавп 'их:

«У Истинного есть различные места присутствия, и это места присутствия атрибутов. Ты различаешь их между собой благодаря твоему собственному состоянию, ибо, восходя к тому или иному месту присутствия, ты замечаешь, что язык твой сам собой произносит название этого места и его атрибута.»

cccxviii* j Q ^ духовидческой апперцепции.

cccxix т а к у Корбена; приводим перевод данного фрагмента, выверенный по оригиналу Фава 'их:

«Сердце причастно каждому божественному атрибуту и даже самой божественной самости, и эта причастность постоянно возрастает, и обладатели сердец различаются между собой по степени этой причастности. У каждого атрибута есть свое место присутствия, а сердце причастно каждому из атрибутов Истинного, поэтому он является сердцу благодаря его причастности к нему, а сердце — в нем. Вот так атрибуты являются атрибутам, самость — самости. С одной стороны, атрибуты (или места присутствия — ред.) созерцают сердце (делают его явным для себя — ред.), а с другой — сердце созерцает места присутствия атрибутов. Богоявление совершается сначала посредством знания, а затем — посредством свидетельствования,

216

Примечания редактора

причем либо атрибуты становятся свидетелями сердца, либо сердце становится свидетелем мест присутствия атрибутов.»

xi д е т g o r a кроме Бога (араб., лат.).

'Оставления бездействующим' и 'уподобления' (араб.). Имеется в виду отрицание всякого участия Бога в делах твари и уподобления Его твари.

сссхххш* Рудольф отто (нем. Karl Lui Rudolf Otto, 1879-1937) — немецкий евангелический теолог, религиовед, феноменолог. Учился в университетах Эрлангена и Геттингена. Защитил диссертации по Лютеру и Канту. С 1917— в богословской школе Марбургского университета. Читал лекции за рубежом (Швеция, США). Основал «Союз религиозного человечества». Оказал глубочайшее влияние на весь корпус гуманитарных дисциплин XX в. от антропологии и этнографии (Мирча Элиаде) до богословия (Пауль Тиллих, Ханс Йонас). К идеям Отто обращались Хайдегтер, Макс Шелер, Эрнст Юнгер, ХансГеорг Гадамер, нидерландский теолог Герардус ван дер Леув. Наиболее известна его книга 'Священное' (1917), в центре которой — восходящее к Канту понятие нуминозного как абсолютно иного (на рус. языке вышла в переводе А.М. Руткевича — Священное. Спб: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2008). Через книгу проходит систематическое сопоставление мистического опыта Запада (Экхарт, Сузо, Ланге) и Востока (мусульманского, индуистского, буддистского).

cccxxxivПоминанием Бога или Иисуса(греч.). Имеетсяв виду Иисусова молитва исихастов.

cccxxxvБуК В а л ь Н о «места присутствия Истинного», i* у Корбена — <духовидческой апперцепции'.

v" Так у Корбена; приводим перевод данного фрагмента, выверенный по оригиналу Фава 'их:

«Случается, что ты видишь воочию то, что ты прежде знал [только] разумом. Когда тебе видится, бущю ты тонешь в море, которое должен переплыть, знай, что это уничтожаются в тебе излишние хотения, порождаемые стихией воды. А если море прозрачно и нисходят в него солнца, светы, и пламенники, знай, что это море мистического знания. Когда тебе видится дождь изливающийся, знай, что это

— дождь, нисходящий с мест присутствия Милосердия,дабы оживить землю мертвых сердец. Когда тебе видится пламя, в которое ты сначала

217

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

ввергаешься, а затем исходишь из него, знай, что это уничтожаются в тебе излишние хотения, порожденные стихией огня. Когда же, наконец, видится тебе необъятное и широкое пространство, над которым сияет прозрачный воздух, а за далью горизонта переливаются разные цвета—

зеленый, красный, желтый и голубой, — знай, что тебе предстоит переход по высотам этого воздуха к тем цветам. И это цвета [тех] состояний [, что ты внутренне пережил]. Зеленый цвет — знамение жизни сердца; цвет чистого пламени — знамение жизни духовной энергии, а духовная энергия (химма) это мощь (кудра). А если огонь этот тускл, он знаменует, что мистик обессилел и изнемог в сражении со своим низшим «я» и с сатаной. Голубизна — цвет жизни низшего «я». Желтый цвет знаменует расслабленность. И все это суть сверхчувственные реальности, вступающие в беседу с тем, кто их постигает, и беседа эта ведется на языке вкушения (заек) и свидетельствования. Таковы два твоих свидетеля, ибо ты вкушаешь в себе самом то, что видишь духовным оком, и видишь духовным оком то, что вкушаешь в себе самом.»

cccxxxviii т е ^ критерий.

cccxxxix g оригинале Наджма — 'света Истинного'.

00x1 Аллюзия на стих Корана: «Когда они (братья Юсуфа /Иосифа

— ред.) увели его [с собой] и сообща решили бросить его на дно колодца, тогда Мы внушили ему: ты [некогда] расскажешь им, что они сделали, и они не поймут» (12:15) (Коран, пер. Г. Саблукова, Казань 1907, с. 431; (отредактирован ЯЗ.). Ср. стих 37:24 в Книге Бытия.

ссхн* Этот русский эквивалент французского слова ligature представляется более точным, чем 'замирание' (ср. И, 2, цитата из трактата «Поймандр» в переводе Шабурова). Выражение «оцепененье чувств» употребляет Цветаева в переводе стихотворения Бодлера 'La voyage' («Плаванье»).

ccxiii Небесных душ (лат.).

xiiii Q T а р а м ш-х-н (и/ или араб, с-к-н) — 'снизойти', 'успокоить', 'вселиться'). Это понятие выражает, в первую очередь, идею вселения во что-либо / в кого-либо (например, божества — в храм). Согласно определению Сухраварди, «приятное состояние восторга, продолжающееся некоторое время, или состояния восторга, следующие одно за другим и не прекращающиеся некоторое время» (Шихаб ад-Дпн Сухравардп, Сэрисалэ аз шайх-э ишрак, Тегеран: Анджуман-и фалсафа 1977, с. 124.). Наджм Кубра, однако, здесь под сакиной имеет в виду группу ангелов, нисходящих в сердце и приносящих с собой состояние безмятежности и умиротворения.

218