Материал: Корбен А. - Световой человек в иранском суфизме (Древо)-2009

Примечания редактора

после его гибели) как мыслящего существа, управляющего миром (хотя и не вмешивающегося непосредственно в ход событий). См. подробнее: М. Бойс, Зороастрийцы: верования и обычаи, пер. И.М. Стеблина-Каменского, 3-е изд., Санкт-Петербург: Петербургское Востоковедение 1994, с. 84-86 и 141-145.

cbcii Обновленный в новом младенчестве (лат.).

ckiii Вечная премудрость (лат.).

Подражающий противнику (греч.).

Букв.: «низшее» (лат.); имеется в виду ад.

Заменяющих (араб.). Это слово может обозначать как всех суфийских святых (друзей Бога (авлийд 'Аллах)), так и особую ступень в иерархии этих святых. Здесь оно употреблено во втором значении.

clxvii Букв, «царствие» (араб., от сирийского малкуто 'божественность'). См. в Коране стихи 6:75, 7:185, 23:88 и 36:83.

ci*viii 'Духовного собрания', или 'церкви духа' (лат.).

сЬсЬс Т.е., зримым для Бога и опекаемым Им.

а™ Точнее, «близкие».

а™ Имеется в виду братство Gottesfreunde ('Друзей Божьих'), возникшее в Базеле в первой половине ХГУвека, в становлении которого видную роль сыграли рейнские мистики-доминиканцы, ученики Майстера Экхарта Иоганн Таулер (1300-1361) и Генрих Сузо (1295-1366). Члены братства вели аскетический, почти монашеский, образ жизни и практиковали умную молитву. В среде братства возникла анонимная «Немецкая теология» — книга, сильно повлиявшая на Мартина Лютера.

cixxii «Другом Божьим из Оберланда ('Верхней Страны', или 'Горней Страны') называет своего таинственного наставника Иоганн Таулер (см. предыдущее примечание). Этому наставнику приписывается авторство ряда произведений (в частности, «Книги учителя» (1369), часто печатавшейся вместе с проповедями самого Таулера). Некоторые исследователи предполагают, что действительным автором этих книг был Рульман Мерсвин (1307-1382), богатый страсбуржец, основавший дом для страсбургской общины «друзей Божьих». См.: Рудольф Штайнер, Мистика на заре духовной жизни Нового времени: друзья Божьи (www.kulichki. com/~yoga/Steiner/). Разумеется, для Корбена «друг Божий из Оберланда» — одно из многих имен «небесного двойника».

209

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

cixxiiiБолее точный перевод названия этой опубликованной Корбеном работы — «Толкование экстатических изречений» (перс. Шарх-и

шатхийат).

йазата- (пехл. йаздан, 'достойные почитания') — божества и благие силы, противостоящие дэвам и злым силам. Этим именем, как правило, обозначают древние дозороастрийские божества, принятые в маздаяснийский пантеон, но стоящие в нем ниже Ахура Мазды / Ормазда и семи бессмертных святых (амешаспэнтов / амахраспандов). К язатам относят, в частности, божество договора Митру (Михра), Сраошу (Сроша) (см. след. прим.), бога войны и победы Веретрагну (Вахрама), божество дождя Тиштрию (Тиштар) и божество земных вод Ардвисуру-Анахиту. См. статью «Боги» в Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 51-52 и Крюкова, Зороастризм, с. 78-99.

cixxv БОЖество религиозного послушания и порядка, противопоставляется дэву Айшма ('Ярость'); в пехлевийских текстах — один из проводников праведных душ через мост Чинвад. См. статьи «Срош» в Чунакова, Пехлевийский словарь, с. 211-212 и «Сраоша» в Авеста в

русских переводах, с. 461.

cixxvi Расположение, место нахождения (лат.).

cixxvii Мухаммад бен 'Али Абу 'Абдаллах ал-Хаким ат-Тирмизи (IX век н.э.) — выдающийся хорасанский мистик. Очевидно, был

('гнозис', т.е., знание Бога) врожденным; выдвинул ряд важных положений (напр., о четырех уровнях сердца), легших в основу суфийской психологии. В своей книге Хатм ал-авлийа ' (Печать друзей [Божьих]) разработал учение о разных типах «друзей Божьих» и их иерархии, возглавляемой «печатью» (хатм / хатим). См.: А.Д.

Кныш, Мусульманский мистицизм: краткая история, пер. М.Г.

Романова, Санкт-Петербург: Диля 2004; Бернд Радтке, «Теологи и мистики в Хурасане и Трансоксании» // Суфизм в Центральной

Азии (зарубежные исследования): сборник статей памяти Фритца

Майера, ред. А.А. Хисматулин, Санкт-Петербург: филологический факультет СПГУ 2001, с. 40-76.

cixxviii Технически, в Хатм ал-авлийа ' (в гл. 9. «О пророчестве и [Божьей] дружбе») Тирмизи говорит о сорока «правдивейших» или «исповедниках» (сиддпкун), которых Бог послал общине Пророка после его кончины: на них держится земля; они — из рода дома Пророка, ал (шл?) байтихи (отчетливо слышимая шиитскаяконнотация!).

210

Примечания редактора

Когда один из них умирает, его заменяет «вступивший на его ступень», ввиду чего их можно называть (хотя сам Тирмизи этого не делает) также абдалами ('заменяющими [друг друга]'). См.: ал-Хакпм ат-Тирмидп, Хатм ал-авлийп', ред. шайх 'Абд ал-Варис Мухаммад 'Алп, Бейрут: Дар ал-кутуб ал-'илмиййа 1999, с. 32.

cixxixQ П р а к т и к е медитации на звезды Большой Медведицы в даосизме см.: Путь золота и киновари: даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова, Санкт-Петербург: Азбука-классика 2007, с. 83-88, и А. Масперо, Даосизм, пер. В.Ю. Быстрова, СанктПетербург: Наука 2007, с. 159-161.

cixxx д а о с С кое произведение Хсун-янь Цзи (конец XIII — первая половина XIV в.).

cixxxiQ китайской нумерологии см.: А.И. Кобзев, Учение о символах

и числах в китайской классической философии, Москва: Наука 1994.

cixxxii* Зала духов, или зала света (кит.; перевод условный, возможен вариант 'зала жертвоприношения'). Под этим именем фигурируют культовые сооружения, в разное время (практически при каждой династии, в том числе в минувшем тысячелетии) возводившиеся в Китае. Знание о назначении этих сооружений было почти полностью утрачено еще в I в. н. э. См. Hwang Ming-chorng, Ming-tang: Cosmology,

Political Order and Monuments in Early China (Ph. D. diss., Harvard

University), 1996. Возможную реконструкцию этого знания приводит

Генон в La Grande Triade.

cixxxiii Имеются в виду двенадцать изначальных эонов Света или Величия, окружающих Отца величия в царстве Света. См.: Кефалайа, 25:15-19 (с. 73), 49:15-19 (с. 93), 64:14-25 (с.105), 71:26-27 (с. 111), с. 118-119 и статью «Эон» (с. 475).

cixxxiv Сторона, в которую обращаются во время молитвы.

cixxxv* g свитках мандеев, предназначенных только для духовенства, — один из 'Утра, архетип священника и жениха, защитник мандейского вероучения, обеспечивающий продолжение мандейского рода и благополучие мандеев в загробном мире. Имя Шишлам представляет собой комбинацию двух неизвестных слов; Рба — священник, посвящающий кандидатов в священнический сан, синоним слов 'мастер', 'учитель', 'владыка'. См. Е.С. Дровер, Сокрытый Адам, в

кн.: Мандеи: история, литература, религия, Санкт-Петербург: Летний Сад, 2002, с. 308-312. 'Утра — эфирное существо, дух света и жизни. Ibid., примечание 18 на с. 363.

211

СВЕТОВОЙ ЧЕЛОВЕК В ИРАНСКОМ СУФИЗМЕ

cixxxvi* с ъ ш метафизических Адама и Евы (Адама Касия и Евы Касия), носитель света, дух-спаситель. Хибил соответствует библейскому 'Авель'; Зпва— 'сияние'.Ibid., ce. 284-285, 312.

cixxxvii Имеются в виду нисхождение Хибил Зивы в мир тьмы и путешествие принца в Египет.

cixxxix з Т 0 — несколько вольная интерпретация. У Парменида (Парменид, О Природе 1:10) сказано, что дочери Солнца отвозят его «к Свету» (eiç cpàoç). Проехав через ворота путей Дня и Ночи («порог инобытия», если хотите), герой попадает в некое страшное и, вместе с этим, божественное место, где встречает неведомую Богиню, которая наставляет его. См. разбор отрывка в: А.В. Ахутин, Античные начала философии, Санкт-Петербург: Наука 2007, с. 580-581.

схс Букв.: «восторг», «исступление», «исхождение [из себя]» (лат.), здесь — 'восхождение'.

cxci Ночное путешествие (араб.). Аллюзия на коранический стих: «пречист Тот,кто в некоторую ночьзаставил Своего слугу совершитьночное путешествие от запретной мечети к отдаленнейшей мечети» (17:1).

схсИ Аллюзия на коранические стихи: «Он (Мухаммад — ред.) некогда видел его (Джабраила — ред.) в другой раз, у крайнего лотоса» (54:13-14) (пер. Г. Саблукова). Крайний Лотос — кораническое название порога Инобытия. Корбен,очевидно, имеет здесь в виду трактат Ибн 'Араби Ал-Исра ' ила макам ал-асра (Ночное странствие к наивысшейстоянке).

«ci»д М И р Сеййид 'Али бен Шихаб ад-Дин бен Мухаммад Хамадани (714/1314-786/1385) — кубравитский суфийский шейх. Его наставниками были 'Али Дусти и Махмуд Маздакани, а преемником (халифа) стал хваджа Исхак Хутталани. Известен главным образом своей миссионерской деятельностью, сыграл важную роль в исламизации Кашмира. См. о нем: Я. Эшотс, «Хамадани» // Ислам на территории бывшей Российской империи: энциклопедический словарь,

ред. СМ. Прозоров, выпуск 4, Москва: Восточная литература 2003, с. 87-88.

мощи (божественного всемогущества), или мир божьих имен и атрибутов.

excv Хочнее, знание [получаемое путем] озарения.

exeviутреннее познание (лат.). Согласно Фоме Аквинскому, это

212

Примечания редактора

— «познание самого первичного бытия вещей... то есть [познание вещей] сообразно тому как они существуют в Слове (т.е., в своем

начале / принципе — ред.)» (cognitio ipsius primordialis esse rerum...

haec est secundum quodres sunt in verbd) (Thomas Aquinas, Summa Theo- logiae I, 58:6 (ср. русский перевод А.В. Аполлонова в: Святой Фома

Аквинский, Сумма теологии. Часть первая, вопросы 1-64, Москва:

издатель Савин С. А. 2006, с .706)).

cxcvii* QM e r o jye Qenesi ad Utteram (Буквальное толкование книги Бытия), IV, 26:43 и 30:47 и De civitate dei (О Граде Божьем) XI, 7.

cxcviii Вечернее познание (лат.). По Фоме, это — «познание...

самого бытия сотворенной вещи сообразно тому как она существует

в собственной природе» {cognitio... ipsius esse rei creatae secundum quod in propria natura consistii) (Thomas Aquinas, Summa Theologiae

I, 58:6).

cxcix См. прим. CLVI.

cc См. прим. XXIV. Наджм Рази известен, главным образом, как автор написанного на персидском сочинения Mupçàd ал-'ибад ила 'л-мабдд 'ва 'л-ма 'ад (Торный путь рабов к месту начала и месту возвращения').

cci Т.е., «заревыми».

сс" Под aperception visionnaire ('духовидческой апперцепцией', т.е. «духовным видением») Корбен имеет в виду свидетельствование

(мушахада).

cciii Пастырь (греч.).

cciv В оригинале — 'твоего [природного] существования'. Под «существованием» (= нахождением, вуджуд) Наджм Кубра — здесь и далее — имеет в виду беспросветный интенсивный мрак ($улма шадпда), видимый мистиком-визионером в начале свидетельствования, который затем принимает форму черной тучи (см. Фава 'га: § 7).

ccv Так у Корбена; приводим перевод данного фрагмента, выверенный по оригиналу Фава 'их:

ccvi «Сомкни веки, друг мой, и посмотри на то, что ты увидишь. И если ты скажешь: я не вижу ничего, — ты ошибешься. Все-то ты можешь видеть, вот только темень твоего [природного] существования так близка к тебе, что она помрачает твой внутренний взор, и ты не в силах разглядеть [ее]. Если же захочешь разглядеть ее и увидеть

213