Кривельская Н.В.
Секта: угроза и поиск защиты
Книга включает информацию о новых религиозных организациях, действующих на территории нашей страны. Автор рассматривает масштабы и причины распространения в России религиозных образований, отнесенных экспертами государственных органов и общественных организаций к деструктивным религиозным организациям, даёт оценку их деятельности.
Информационно-аналитическое исследование наглядно показывает, что в вероучениях подобного рода организаций таится угроза для всей нации, ибо они калечат судьбы не только отдельных граждан, нанося вред их психическому, а подчас и физическому здоровью, но и разрушают семью.
ISBN 5-7854-0072-3
© Фонд „Благовест“, 1999 ©Крнвельская Н. В.,1999
КРИВЕЛЬСКАЯ Нина Викторовна, русская. Доцент, кандидат юридических наук корреспондент Международной академии экологии и безопасности жизнедеятельности, Полковник милиции.
После окончания адъюнктуры и зашиты кандидатской диссертации работала старшим научным сотрудником в Академии МВД России.
По своим взглядам является сторонницей возрождения России на основе подлинно национальных государственных интересов. Имеет исследования и публикации в следующих областях: информационная и религиозная безопасность России; зашита жизненно -важных интересов российского государства от внутренних и внешних угроз; обеспечение возможности участия женщин в принятии решений на всех властных уровнях в Российской Федерации.
С 1993 г. является депутатом Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации от избирательного объединения «Либерально-демократическая партия России». В пятой Государственной Думе была заместителем председателя Комитета Государственной Думы по безопасности. В шестой Государственной Думе ─ зам. председателя Комитета Государственной Думы по экономической политике.
Является автором ныне действующих Федерального закона «О содержании под стражей обвиняемых и подозреваемых в совершении преступлений», Постановления Государственной Думы «Об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России». Участвовала в разработке законопроектов «О государственной защите свидетелей, потерпевших и других лиц, содействующих уголовному судопроизводству», «О наркотических средствах и психотропных веществах» и других.
Наряду с законодательной деятельностью, ведет активную педагогическую и научно-методическую работу в Российской Академии Государственной службы при президенте РФ. Лекции, рекомендации, сценарии деловых игр, разработанные Н.В.Кривельской, касаются основ конституционного права в России, приоритетов национальной безопасности. Является членом Политико-консультативного совета при Президенте РФ, членом Комиссии Межпарламентской ассамблеи государств ― участников СНГ.
Имеет семью, дочь, внука. До 1990 г. Жила и работала в г. Санкт-Петербурге.
Книга издана при поддержке Общероссийской политической общественной организации «Регионы России».
ОПОО «Регионы России» была создана в декабре 1994 г. Председателем Совета ОПОО «Регионы России» является Владимир Сергеевич Медведев.
В 1994-1995 гг. он возглавлял депутатскую группу Новая региональная политика, в 1996-1997 гг. — председатель депутатской группы «Российские регионы» Государственной Думы ФСРФ.
Архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, председатель Миссионерского отдела Московского Патриархата:
Книга Н.В. Кривельской «Секта: угроза и поиск защиты» ― одно из первых квалифицированных исследований проблемы генезиса, распространения и эволюции деструктивных сект в России. По обилию привлеченного исследовательского материала и информационных источников, а также по тщательному анализу известных автору фактов можно сделать вывод, что это плод трудов не одного года, а результат длительной, целенаправленной и кропотливой работы.
Прежде всего, автор устанавливает главные методологические основания для осмысления проблемы деятельности деструктивных сект с точки зрения государственно-религиозных отношений, и здесь обнаруживается очень важная, до сих пор нерешенная проблема ─ отсутствие современной концепции церковно-государственных отношений и, как следствие, неразвитость правовой базы, регулирующей жизненно важные вопросы отношений государства, общества и религиозных организаций.
Автор впервые рассматривает проблемы, связанные с деятельностью деструктивных сект, с точки зрения национальной безопасности нашей Отчизны. И в то же время, не вдаваясь в богословские оценки той или иной сектантской доктрины, Н. В. Кривельская ярко показывает пагубность влияния сект на человеческую душу. Секты ― это не только инструмент в руках спецслужб противников России, это прежде всего проводники, уводящие души людей по дороге, ведущей в ад.
Отличительной особенностью книги Н. В. Кривельской является то, что она не просто обнаруживает раны на религиозном теле нашего народа, но и как добрый самарянин лечит их, рассказывая о путях, способных предотвратить появление подобных явлений в будущем. Такая позиция автора внушает надежду, что мы с Божией помощью способны справиться с этими напастями и возродить тот дух нашего народа, который давал ему право называться народом Святой Руси.
До недавнего времени в теории и на практике общество и государство были заняты обеспечением лишь военной безопасности России.
Современное же представление о безопасности выходит за эти рамки. В XXI веке многие из главных угроз для национальной безопасности России и её граждан будут формироваться в информационно-психологической сфере. Оценка существующих и потенциальных источников угроз в духовно-нравственной сфере российского общества требует системного анализа, свободного от идеологических соображений. Здесь уместен, на наш взгляд, единственный подход ― приоритет национальных ценностей и интересов России.
Переход к новым формам государственного управления выявил недостаточность и противоречивость правовой базы, регулирующей государственно-религиозные отношения. Более того, обнаружилось явное отставание законодательства от процессов, реально происходящих в обществе.
Трудным и неординарным оказался этот процесс перехода от положения, при котором тотальный атеизм общества был составной частью государственной политики, к кардинальному переосмыслению роли религии и Церкви в жизни общества. Потребуется много времени и сил, чтобы традиционные духовные и нравственные ценности вновь обрели и укрепили свои корни в жизни и сознании людей, в человеческих взаимоотношениях. А пока отсутствие готовности и Церкви, и общества реализовать право на безграничную свободу совести породило ситуацию в которой воспользовались различные псевдорелигиозные деструктивные религиозные образования.
Их деятельность настолько широко и активно развернулась на территории России, что теперь настала необходимость рассматривать проблему негативного влияния таких групп на жизнь и здоровье граждан и общества, а в целом ― на безопасность государства.
Установлено, что некоторые религиозные организации практикуют психический террор в отношении своих последователей и подозреваются в шпионаже. Они известны численными судебными процессами в связи с нанесением психического и физического ущерба адептам и заявили о себе, как в России, так и за рубежом, различными антиобщественными и антигосударственными действиями вплоть до проникновения в государственные органы и заговоров против государства.
Работа некоторых так называемых религиозных организаций уподобляется действиям специальных служб. Многие религиозные организации занимаются совершенно неконтролируемой целительской деятельностью.
Российская психологическая, педагогическая, юридически наука и практика, законодательная, исполнительная и судебная системы почти не имеют опыта противодействия деструктивным культам, которые по сути представляют новейшую модификацию тоталитарных движений конца XX века. В отличие от Германии, где выстроена активная государственная политика противодействия деструктивным религиозным организациям, Россия превратилась в питательную среду, в которой бурно произрастают различные деструктивные культы, как вытесняемые с Запада, так и доморощенные. Это стало возможным по многим причинам, но в первую очередь благодаря упрощенной регистрации религиозных организаций, предусмотренной прежним Законом РСФСР «О свободе вероисповеданий».
Деструктивный характер таких организаций определяется не их неортодоксальными верованиями, политическими или «психотерапевтическими» концепциями (хотя и здесь можно найти немало опасных элементов), а многократным и многоуровневым обманом, во многих случаях сопровождающимся психологическим, физическим и сексуальным насилием, шантажом, вымогательством и иными манипуляциями с личностью.
В угоду зарубежным спецслужбам, клерикальным группам и горстке российских сектантов (имеются в виду руководители и наиболее активные функционеры) на нашей территории разрешается никем не контролируемая деятельность всевозможных деструктивных религиозных организаций. Более того, идет всемерная поддержка их некоторыми государственными чиновниками России, общественными и политическими объединениями. Мнимые «правозащитники» считают, что оскорбление религиозных чувств миллионов православных и миллионов мусульман не создает напряженности в обществе, а намек на регламентацию деятельности сект может-де «разжечь войну», Хотя совершенно справедливо противоположное мнение, что если эти нетрадиционные конфессии, неизвестно откуда взявшиеся в России, столь воинственны, то тем более следует оберегать страну от таких опасных гостей.
Проведенные недавно НИИ МВД России научные исследования в северных регионах страны показали, что многие потребители наркотиков, в основном молодежь, так или иначе связаны с сектами сатанистов, с «Белым братством» и т.д. В своих ритуалах они пропагандируют применение наркотиков, а во время отправления обрядов приносят в жертву животных.
Деятельность многих зарубежных религиозных организаций на территории России сопряжена с нарушениями действующего законодательства и конституционных прав граждан, в связи с чем неоднократно возбуждались уголовные дела. Экспансия нетрадиционных религиозных объединений в России, культивирующих асоциальность отрицающих конституционные обязанности, подвергающих риску нравственное, психическое и физическое здоровье граждан, представляет собой серьезную угрозу государству и обществу.
Разделяя людей в духовной сфере и противопоставляя их друг другу по религиозным убеждениям, тоталитарные секты разрушают духовно-нравственные основы общества, сложившиеся за тысячелетнюю историю православной России.
Некоторые религиозные организации рассматриваются в настоящем исследовании как деструктивные исключительно на основе ранее проведенной теми или иными экспертами классификации, определившей эти организации именно как деструктивные.
В пользу актуальности данного исследования говорит и сам факт небывалого политического давления на руководство России со стороны США в связи с принятием в 1997 г. Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях». Дело в том, что этот Закон ограничивает деятельность деструктивных религиозных организаций и иностранных проповедников на территории России.
По информации журнала «Профиль», госсекретарь США М Олбрайт незадолго до принятия Федерального закона посетила Россию. На встрече с Патриархом Алексием II она обратилась к нему с просьбой не противиться активной деятельности западных религиозных сект. По мнению госпожи М. Олбрайт, это явилось бы наглядным подтверждением приверженности России идеалам западной свободы и демократии. Реакция Патриарха была отрицательной, он заявил: В России сегодня действует огромное количество зарубежных церквей, приходов и сект, деятельность многих из которых носит тоталитарный и деструктивный характер. Они применяют методики зомбирования и гипноза. Прибегают к помощи психотропных средств. Таким образом подавляется личность.
С нашей точки зрения, задача сейчас состоит в том, чтобы вернуть человеку гарантированное Конституцией, федеральными законами и другими нормативными актами Российской Федерации состояние защищенности его интересов в сфере духовных отношений, а также обеспечить неуязвимость и независимость религиозных интересов личности от возможных внешних и внутренних угроз и воздействий.
1 Патриарх Алексий II Разрушенные храмы ― как наши разрушенные Души // Профиль. 1997. № 35. СП.
На федеральном уровне сегодня никто не владеет объемной и достоверной информацией о религиозной ситуации в России. Отсутствуют механизмы и каналы её получения, не поступает информация и из первоисточника ― религиозных организаций. Мы можем лишь опираться на сведения, полученные от субъектов Российской Федерации, которые, как правило, скупы и лаконичны.
Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий», принятый в 1990 г., освободил религиозные организации от государственной опеки, обеспечил право граждан на свободное изъявление своих религиозных чувств, на распространение религиозных взглядов и убеждений. Пожалуй, впервые за все годы существования российского государства свобода вероисповедания стала объективной реальностью.
Вместе с тем закон, появившийся в обстановке социально-экономической, политической и идеологической нестабильности, отсутствия готовности и Церкви, и общества, и государства реализовать право на безграничную свободу совести, породил некоторые сложности в религиозной ситуации, проблемы в государственно-церковных отношениях. В связи с этим приведем немного цифр, которые, как говорил один из древних мыслителей, не управляют миром, но показывают, как управляется мир. На момент принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» пропорции между конфессиями в Российской Федерации ― тогда одной из республик СССР ― выглядели; следующим образом: из 6,7 тыс. религиозных объединений около 57% составляли православные объединения (в том числе 4% ─ старообрядческих толков), 28 ─ протестантские (из них 15% ─ евангельских христиан-баптистов), 14 ─ мусульманские, 0,5 ─ римско-католические, 0,5 ─ иудаистские, 0,2% ─ буддистские объединения. Из «новых» религий были представлены лишь кришнаиты и мормоны (по одной общине). Количество религиозных направлений, которое тогда ещё можно было подсчитать с достаточной точностью, не превышало 30.
С момента принятия Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» количество религиозных объединений, зарегистрировавших свои гражданские уставы (включая монастыри, братства, миссии, учебные заведения), возросло более чем в два раза и к началу 1998 г. достигло почти 14,5 тыс. Из них около 57% составили православные объединения (в том числе более 2% ─ различных старообрядческих толков), около 20 ─ протестантские, почти 19 -мусульманские, более 1 ─ римско-католические, 1 ─ буддистские, 0,5% ─ иудаистские объединения. Таким образом, рост числа объединений произошел у мусульман, католиков и буддистов России.
При этом надо иметь в виду, что среди части религиозных организаций сохраняется тенденция действовать без получения прав юридического лица, ─ следовательно, они не попадают в статистику Минюста России. На основании данных субъектов Российской Федерации можно говорить о существовании в стране от тысячи до трех тысяч религиозных объединений, не зарегистрировавших свои гражданские уставы в органах юстиции. К ним относятся общины, представляющие как отечественные, так и зарубежные конфессии. Руководители отдельных новых религий, создав общину, зарегистрированную в органах власти, нередко считают её Поместной церковью, действующей в пределах региона, и на этом основании открывают десятки филиалов без прав юридического лица.
Таким образом, в настоящее время можно говорить примерно о 16-18 тыс. религиозных объединений, действующих на российской территории. Значительно возросло и конфессиональное многообразие: на сегодняшний день в стране представлено около 60 направлений, которые отличаются друг от друга вероучительными взглядами. Однако эта цифра весьма условна, ибо сомнительной представляется конфессиональная идентификация таких религиозных организаций, как, например, церковь «Дом горшечника» в Костроме или «Часовня на Голгофе» в Омске. Подобных религиозных формирований с причудливыми названиями и эклектическими воззрениями действует в России великое множество.
Без преувеличения можно сказать, что религиозную палитру Российской Федерации во многом определяют Православие (включая старообрядцев) и мусульманство. Их общины составляют почти 80% от общего числа религиозных объединений России, а число последователей превышает 90% всех верующих. Вместе с другими историческими религиями, прежде всего буддизмом и иудаизмом, они оказывают значительное опосредованное влияние на граждан, не являющихся воцерковленными верующими, но по национальному или другим признакам соотносящих себя с той или иной религией. Усилия этих религиозных организаций направлены на консолидацию общества, его духовное и нравственное возрождение, на укрепление национальных традиций.
Таким образом, Российская Федерация ― страна с прочно устоявшимися, исторически сложившимися религиозными стереотипами, которые тесно связаны с культурой, традициями, национальными особенностями и самосознанием населяющих её народов. Российская модель государственно-церковных отношений должна учитывать историческое, культурное и религиозное своеобразие страны и поддерживать прежде всего те религиозные структуры, которые не только в прошлом сыграли огромную роль в деле сохранения её национального достоинства, но и впредь способны вносить позитивный вклад в возрождение России.
Большинством российских граждан, не отделяющих себя от той или иной исторической конфессии, негативно воспринимаются религиозные течения, появившиеся в России в 90-х гг. Вероисповедная специфика страны такова, что новые религии могут завоевывать свое пространство, лишь тесня традиционные конфессии. Участие иностранных миссионеров в религиозной жизни страны в соответствии с действующим законом не может рассматриваться как правовое нарушение. Тем не менее очевидно, чтo их деятельность преследует определенные, причём далеко не всегда в интересах России, цели.
Деятельность зарубежных миссионеров отличает широта размаха и глубокое проникновение в российское общество, а нередко и в структуры как федеральных, так и местных органов власти. Обычно ими используются при¬емы и методы, не свойственные российской религиозной традиции. Сошлемся на пример Новосибирской области как типичный для большинства регионов страны. Здесь за последние два года иностранными религиозными организациями был проведен ряд крупных пропагандистских акций: съезд представителей «Церкви Христа» Сибирского региона, конгресс представителей церкви «Свидетели Иеговы» (1995, 1996 гг.), фестиваль Иисуса Христа, семинары Новосибирского центра «Дианетика» и т.п. Как правило, эти массовые религиозные шоу с применением театральных эффектов, на которые их организаторы собирают десятки тысяч наших сограждан, отличает нарочитая отор¬ванность от российской действительности, сознательное размывание и разрушение ценностных ориентиров. В декабре 1996 г., сообщается в информации из Пермской области, прошел первый областной конгресс «Свидетелей Иеговы». За восемь часов напряженной работы конгресса ни разу не прозвучали слова «Родина», «Россия». Иностранные миссионеры в отличие от служителей культа исторических религий не заинтересованы в формировании патриотизма, а в конечном счёте ― в возрождении могущества нашей Родины.
Как следствие сложившейся ситуации, обостряется противостояние между традиционными конфессиями и религиями, привнесенными из-за рубежа. Состоявшийся в феврале 1998 г. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви (РПЦ) вновь выразил тревогу по поводу действий протестантских лжемиссионеров, приводящих кразрушению национальной духовной культуры, а такжщ, попранию принципа христианской солидарности перед цом мирских разделений.
Проявляют недовольство активностью иностранных миссионеров, в том числе и тех, кто якобы заботится об интересах последователей ислама, и духовные управления мусульман России. Конфронтация в мусульманских peгионах порой принимает весьма жесткие формы. Мусульманские авторитеты Дагестана, например, резко отрицательно относятся к деятельности иностранных ревнителей ваххабизма ― течения, не свойственного последователям ислама в этой северокавказской республике. Здесь дело доходит до выяснения отношений и защиты традиционных религиозных воззрений с применением силы. В Дагестане имеют место весьма серьёзные сложности и во взаимоотношениях мусульманского населения с последователями протестантских церквей, прежде всего с адвентистами.
Наряду с зарубежными религиозными организациями растущую активность проявляют различные международные, в том числе и правозащитные, структуры, имеющие отношение к религии. Представляется, что одна из задач их деятельности в России ― подрыв влияния и авторитета традиционных религий и Церквей, являющихся важным компонентом российской цивилизации. Настойчиво занимаются они и насаждением космополитических взглядов.
Членами этих организаций ведется активный сбор информации о религиозной обстановке в стране в целях обоснования и подтверждения своих постулатов.
Так, в январе 1998 г. представитель Кестонского института в России Лоренс Юзелл, проявляющий недюжинные способности в аккумулировании информации, не пропускающий ни одного мероприятия, где можно получить сведения о религии в России, активно разъезжающий по странам СНГ и Балтии, устроил пресс-конференцию в Конгрессе США на тему «Религиозная свобода в России». Он начал её с сенсационного заявления: Россияне на сегодняшний день обладают меньшей религиозной свободой, чем три-четыре года назад. Затем обрушился с нападками на РПЦ, которая вместе с государственной властью якобы узурпировала и подавила религиозную свободу в стране. Господин Юзелл не обошел вниманием и самоуправство местных властей в отношении религиозной свободы, заявив на основании каких-то одному лишь ему известных фактов, что на уровне российской провинции в настоящее время восстанавливается один из наиболее одиозных институтов советской эпохи ― Совет по делам религий ― с целью контроля за деятельностью религиозных организаций. Правда, в откровениях представителя Кестон-колледжа прозвучало и сожаление, что, в частности, американские протестанты часто вели себя в России, как в Африке, ― некультурно и невежливо.