МАГИЯ И РЕЛИГИЯ
ГЛАВА IX
Колдун и его магия*
Со времени появления трудов Кеннона мы стали яснее представлять себе психофизиологический ме ханизм смерти, последовавшей в результате закли нания или колдовства [228]. Случаи эти отмечены во
5многих районах земного шара: лицо, считающее себя объектом колдовских чар, внутренне убеждено в пол ном соответствии с традиционными представлениями своей группы, что оно обречено. Это убеждение раз деляется его родными и друзьями. Поэтому его связи
10с обществом начинают обрываться: проклятого избе гают и относятся к нему не только как к мертвому, но и как к источнику опасности для окружающих. Окру жающие всем своим поведением и по любому поводу
внушают несчастной жертве мысль о смерти, которой
15она и не пытается избежать, будучи уверенной в не отвратимости своей судьбы. Впрочем, в честь такого человека совершаются обряды, которые должны бу дут препроводить его в царство теней.
Сначала «порченого» насильственно лишают се
20мейных и социальных связей, затем отлучают от вся кого рода обязанностей идеятельности, позволяющей индивиду осознавать себя как личность. Но потом он
25
30
вновь сталкивается с могучими социальными силами, на этот раз только для того, чтобы быть изгнанным из
мира живых. Постепенно глубокий ужас, который он испытывает, внезапное и полное отторжение от при вычных систем отношений с миром, создаваемых бла годаря участию всей социальной группы, подавляют околдованного, тем более что эти системы обраща
ются по отношению к нему в свою противополож ность, и из живого человека, наделенного правами и
^Опубликовано ранее [483].
обязанностями, он обращается в мертвеца — объект |
|
страхов, обрядов и запретов103. И физическая смерть |
|
наступает незамедлительно вслед за смертью соци |
|
альной*. |
|
Каким же образом эти сложные явления отража- |
5 |
ются на физиологии? Кеннон показал, что страх, как и |
|
ярость, сопровождается исключительно интенсивной |
|
деятельностью симпатической нервной системы104. |
|
Подобная деятельность обычно полезна, поскольку |
|
возникающие при этом органические изменения по- |
ю |
зволяют индивиду приспосабливаться к новой ситуа |
|
ции, однако если индивид не наделен по отношению |
|
к необычной ситуации никакой инстинктивной или |
|
выработавшейся ответной реакцией или считает, что |
|
не обладает таковой, то деятельность симпатической |
is |
нервной системы усиливается и расстраивается, что |
|
может привести, иногда за несколько часов, к умень |
|
шению объема крови и сопровождающему его паде |
|
нию давления. Это вызывает, в свою очередь, необра |
|
тимое расстройство органов кровообращения. Часто |
20 |
больные, испытывающие сильный страх, отказыва |
|
ются от еды и питья. Процесс ускоряется: обезвожи |
|
вание стимулирует деятельность симпатической нерв |
|
ной системы, а уменьшение объема крови прогрес сирует вследствие возрастающей проницаемости ка- 25 пиллярных сосудов. Эти гипотезы подтвердились при
многочисленных исследованиях травм, полученных |
|
при бомбардировках, на поле боя или при хирурги |
|
ческих операциях: при вскрытии не обнаруживается |
|
никаких органических повреждений. |
зо |
Сила воздействия некоторых магических обрядов |
|
не вызывает сомнений. Но, очевидно, действенность |
|
магии требует веры в нее, предстающей в трех видах, |
|
Дополнительных по отношению друг к другу. Прежде |
|
всего, существует вера колдуна в действенность сво- |
35 |
* Один австралийский туземец, жертва подобного заворажива ния, в апреле 1956 г. был доставлен в безнадежном состоянии в гос питаль в Дарвине. Его поместили в кислородную палатку и кормили с помощью зонда, в результате чего он постепенно выздоровел, т. к. был Убежден, «что магия белого человека самая сильная» [677].
191
религия и Магия
IX Глава
192
К. Леви-Строс МШ Структурная антропология
их приемов, затем вера больного, которого колдун
лечит, или жертвы, им преследуемой, в могущество колдуна и, наконец, доверие общества и его требо вания, создающие нечто подобное постоянно дейст-
5 вующему гравитационному полю, внутри которого складываются взаимоотношения колдуна и тех, кого он околдовывает*. Ни один из перечисленных аспек тов не может, конечно, создать ясного представле ния о деятельности симпатической нервной системы
юи расстройствах, названных Кенноном гомеостатиче
скими106. Когда колдун утверждает, что высасывает
из тела больного причину болезни и показывает ка
мень, который он до этого прятал во рту, верит ли он сам в эту процедуру, и если верит, то почему? Каким is образом удается оправдаться человеку, обвиненному в колдовстве и оказавшемуся невинным, если он обви нен единогласно, поскольку магическая ситуация есть явление, зависящее от общего мнения — consensus?107 Наконец, какова доля легковерия или скептицизма
го в группе по отношению к тем, за которыми она при знает исключительную силу, кому она предоставляет соответствующие привилегии, но от кого она также требует в ответ на все это оправданий ее ожиданий? Начнем с изучения этого последнего вопроса.
25
Уг Уг Уг
Это было в сентябре 1938 года. В течение несколь ких недель мы стояли лагерем вместе с небольшой группой индейцев-намбиквара недалеко от истоков зо Тапажоз, в унылых саваннах Центральной Бразилии, где большую часть года туземцы кочуют в поисках диких злаков и плодов, мелких млекопитающих, на секомых и пресмыкающихся и вообще всего того, что может спасти их от голодной смерти. Человек трид-
35цать привела сюда кочевая жизнь, они жили семьями,
*В этой работе, предмет которой является скорее психологиче ским, чем социологическим, мы полагаем, что можем пренебречь, когда это возможно, строгими различиями в религиозной социологии между разновидностями магических приемов и разными типами колдунов105.
в непрочных шалашах из ветвей, едва защищающих от беспощадного дневного солнца, ночного холода, дождя и ветра. Как и у большинства подобных групп, у них был вождь, отправлявший светские обязанно
сти, и колдун, повседневные занятия которого ничем 5
не отличались от занятий других мужчин группы: охо
та, рыбная ловля, кустарные ремесла. Это был креп
кий, веселый и подвижный человек лет сорока пяти.
Однажды вечером он не явился в обычный час на стоянку. Наступила ночь, зажглись огни, туземцы ю не скрывали своего беспокойства. В джунглях мно го опасностей: бурные реки, возможность встречи с крупным диким зверем, ягуаром или муравьедом или же с таким животным, которое, несмотря на свой безобидный облик, в сознании намбиквара является is воплощением злого духа вод и лесов и потому осо бенно опасно. К тому же уже целую неделю каждый вечер мы замечали огни таинственного лагеря, кото рые то удалялись, то приближались к нам. Любая не известная группа в потенции уже враждебна. После 20 двухчасового ожидания все пришли к убеждению, что их товарищ попал в засаду; пока обе его молодых жены и сын бурно оплакивали смерть своего мужа и отца, другие туземцы перечисляли вслух трагические последствия исчезновения сановного лица, которые 25 не заставят себя ждать.
Около десяти часов вечера это ожидание, полное страха перед неотвратимой катастрофой, жалобные стоны, к которым начали присоединяться и другие женщины, волнение среди мужчин создали соверзо шенно невыносимую обстановку, и мы решили пойти
в разведку с несколькими туземцами, сохранившими относительное спокойствие. Мы не прошли и двухсот метров, как наткнулись на неподвижную фигуру: это был тот, кого мы искали, он молча сидел скрючившись, 35 Дрожа от ночного холода, растрепанный и без своего пояса (намбиквара не носят другой одежды), ожере-
льев и браслетов. Он легко дал себя увести в лагерь, но всем пришлось долго его увещевать, а близким —
умолять, чтобы он наконец заговорил. Мало-помалу 40
193
религия и Магия
IX Глава
"7 Леви-Строс К.
194
К. Леви-Строс М щ Структурная антропология
удалось выяснить подробности его истории. После полудня разразилась первая в этом сезоне буря, и гром перенес его за несколько километров от нашей стоянки в местность, которую он назвал, а потом,
5раздев его донага, вернул на место, где мы его нашли.
Все легли спать, обсуждая происшествие. На следу ющий день жертва грома снова обрел свою обычную жизнерадостность, как, впрочем, и свои украшения (подробность, которая, по-видимому, никого не уди-
ювила), и жизнь вошла в свое обычное русло.
Однако несколько дней спустя некоторые ту земцы начали распространять другую версию этих необычайных событий. Нужно сказать, что ватага, среди которой все это происходило, состояла из лиц is разного происхождения, объединившихся в новое социальное целое при каких-то не вполне ясных об стоятельствах. Одна из групп была частично истреб лена эпидемией несколько лет тому назад и была слишком малочисленна для самостоятельной жизни,
го другая отделилась от своего родного племени и испы
тывала те же затруднения. Мы не смогли установить, когда и при каких условиях обе группы встретились и решили объединить свои силы, причем одна из них дала вновь образованному целому своего светского
25вождя, а другая — религиозного. Однако все это про изошло, несомненно, недавно, поскольку к моменту нашей встречи между членами обеих групп не было
заключено ни одного брака, хотя дети одной группы были обычно обещаны в женихи или невесты детям зо другой. Несмотря на совместный быт, каждая группа сохранила свой диалект и могла общаться с другой
только через посредничество двух или трех двуязыч ных туземцев.
Окончив эти необходимые объяснения, перейдем
35к нашей истории. Вот что передавали туземцы шепо том друг другу: они предполагали, и с достаточными
основаниями, что неизвестные отряды, которые нам
встретились в саванне, принадлежали к тому племе ни, от которого отделилась та группа, в чей с о с т а в
40 входил и колдун. Покушаясь на права и привилегии