200
К. Леви-Строс иШ Структурная антропология
о его последней исповеди: «Чем больше юноша го ворил, тем больше тема его рассказа поглощала его. Время от времени лицо его озарялось чувством удов летворения, вызванным сознанием власти над своими
5слушателями». То, что девочка выздоровела, приняв лекарство, и то, что опыт, вынесенный из столь не обычного испытания, организовался в систему, за
ставило ни в чем не повинного юношу окончательно уверовать в свое сверхъестественное могущество,
ю в котором группа уже давно не сомневалась.
* * *
Мы должны отвести еще большее место другому исключительно ценному документу, вызывавшему до is сих пор, кажется, интерес только у лингвистов: речь идет об отрывке из автобиографии туземца на языке квакиютль (район Ванкувера в Канаде), записанном Францем Боасом, который сделал его подстрочный
перевод [210, с. 1-41].
20 Квесалид (по крайней мере это имя он получил,
когда стал колдуном) не верил в могущество колду нов (или, точнее, шаманов, поскольку этот термин
больше подходит для определения типа этой специ фической деятельности в некоторых районах земно25 го шара). Побуждаемый любопытством, желанием раскрыть и разоблачить их обман, он начал бывать у них; это продолжалось до тех пор, пока один из ша манов не предложил ему войти в состав их группы, где
он был бы посвящен в тайну и быстро стал бы одним зо из «своих». Квесалид не заставил себя просить; в его
рассказе дано подробное описание первых уроков,
им полученных. Это была странная смесь пантомимы, ловкости рук и эмпирических познаний. Его обучали симулировать обмороки и нервные припадки, петь
35магические песни, а также технике вызывания у себя рвоты; он получил довольно точные понятия об аус
культации (выслушивании) и акушерстве и научился использовать «видящих», т. е. шпионов, обязанных
подслушивать частные разговоры и тайно сообщать
40 шаману некоторые сведения об источнике и симпто
мах болезней, которыми страдал тот или иной сопле
менник. Особенно важно было овладеть ars magna* одной из шаманских школ северо-западного побе
режья Тихого океана, т. е. научиться пользоваться
пучком пушинок, которые шаман прячет в углу рта; в 5 нужный момент он, надкусив язык или вызвав крово
течение из десен, выплевывает окровавленный комо чек и торжественно преподносит его больному и при сутствующим как болезнетворное тело, извлеченное
во время высасываний и прочих совершенных шама- ю
ном манипуляций.
Утвердившись в своих наихудших подозрениях,
Квесалид решил продолжить расследование, но он уже не был свободен: его обучение у шаманов по лучило широкую огласку. Из-за этого его однажды is
пригласили в семью одного больного, мечтавшего о нем как о спасителе. Это первое лечение (по его сло вам, безвозмездное как в данном, так и в прочих слу чаях, поскольку он не закончил полагающегося четы рехлетнего обучения) имело громкий успех. Однако, 20
несмотря на то что после этого за ним утвердилась слава «великого шамана», Квесалид не меняет своего критического отношения к происходящему; он объ ясняет свой успех психологическими причинами, тем, «что больной твердо верил сну, в котором он меня 25 видел». По его собственным словам, ему пришлось «призадуматься и поразмыслить»; это более сложное переживание поставило его перед лицом нескольких
разновидностей «лжесверхъестественного» и приве
ло к выводу, что некоторые из них оказываются мезо
нее ложными, чем другие. К первым, разумеется, от носятся те, к которым он проявлял больший личный интерес и которые вписывались в систему, начинав шую исподволь складываться в его сознании.
Во время посещения соседнего племени коскимо 35 Квесалид присутствует при исцелении, совершаемом
его знаменитыми иноплеменными коллегами; к боль шому своему изумлению, он обнаруживает разницу
201
религия и Магия
IX Глава
* Букв, «великое искусство» (лат.). — Прим. ред.
202
К. Леви-Строс «Щ Структурная антропология
вприемах: вместо того чтобы выплевывать болезнь
ввиде кровоточащего червячка, изготовленного из спрятанного во рту пуха, шаманы коскимо доволь ствуются тем, что отхаркивают в руку немного слюны
5и осмеливаются утверждать, что это и есть «болезнь ». Чего же стоит этот метод? Какой теории он соответ ствует? Для того чтобы выяснить, действительно ли есть сила у этих шаманов и в чем она заключена или они только притворяются, что они шаманы, как и его
юсоотечественники, Квесалид предлагает и получает разрешение применить свой метод, поскольку пред
шествовавшее лечение оказалось неэффективным;
врезультате больная объявляет себя выздоровевшей.
Ивот впервые наш герой заколебался. Как бы мало is он ни питал до сих пор иллюзий относительно своих приемов, он обнаружил еще более лживые и мисти фикаторские, еще более бесчестные приемы. Ведь он по крайней мере дает хоть что-то своему клиенту:
он предлагает ему болезнь в наглядной и осязаемой
го форме, в то время как его иноплеменные коллеги сов сем ничего не показывают и только утверждают, что поймали болезнь. И его метод достигает результатов,
атот — нет. Таким образом, наш герой сталкивается с проблемой, которая, может быть, несколько анало-
25гична проблеме, возникающей по мере развития со временной науки110. Имеются две системы. Известно, что обе неадекватны. Но логика и эксперимент пока
зывают, что их различие значимо. В какой системе от счета их можно сравнивать? С точки зрения соотнозо шения с фактами, где они неразличимы, или в своих собственных системах, где они имеют, теоретически
ипрактически, различную ценность?
Вэто же время «посрамленные» шаманы коскимо, потеряв доверие своих соплеменников, тоже погру-
35зились в сомнения: их коллега предъявил в виде мате риально существующего предмета болезнь, которой
они всегда приписывали духовную природу и кото рую никогда не собирались претворять в нечто види
мое. Они посылают к нему гонца с приглашением на 40 тайное совещание в одной пещере. Квесалид является
туда, и его иноплеменные коллеги излагают ему свою
систему: «Каждая болезнь — это человек: фурунку лы и опухоли, зуд и короста, прыщи и кашель, исто щение и золотуха, а также сжатие мочевого пузыря
иболи в желудке... Как только нам удается поймать 5 душу болезни, которая есть человек, болезнь, кото рая есть человек, умирает, ее тело исчезает в наших внутренностях». Если эта теория правильна, то что же показывать? И по какой причине при действиях Квесалида «болезнь прилипает к его руке»? Однако ю Квесалид ссылается на профессиональные законы, запрещающие ему заниматься обучением до истече ния срока четырехлетней практики, и он отказывает ся говорить. Он продолжает стоять на своем и когда шаманы коскимо подсылают к нему своих дочерей, is считающихся девственницами, для того чтобы его соблазнить и вырвать у него его тайну.
Между тем Квесалид возвращается в свою деревню Форт Руперт и узнает, что самый знаменитый шаман
соседнего клана, обеспокоенный его возрастающим 20 авторитетом, выразил недоверие всем своим коллегам
ипригласил их помериться с ним силами во врачевании нескольких больных. Прибыв на условленное место, Квесалид присутствует на нескольких «сеансах» ле чения, которые дает его старший коллега, однако тот, 25 так же как и коскимо, не демонстрирует болезнь. Он просто изображает, что прячет невидимый предмет,
«который он называет болезнью», то в свой сделанный из коры головной убор, то в свою ритуальную погре мушку, вырезанную в форме птицы. «Сила болезни, зо которая впивается» в опорные столбы дома или в руку
знахаря, заставляет эти предметы свободно парить в воздухе. Разыгрывается обычный спектакль. Квеса лида просят попытаться исцелить больного в случаях, сочтенных его предшественником безнадежными, и он 35 одерживает победу, пользуясь своим приемом извле
чения окровавленного червячка.
Здесь начинается поистине патетическая часть нашего рассказа. Исполненный стыда и отчаяния от
того, что он потерял доверие соплеменников и его 40
203
религия и Магия
IX Глава
204
К. Леви-Строс Щм Структурная антропология
терапевтическая система потерпела крах, старый ша
ман посылает к Квесалиду свою дочь в качестве пос редника, прося назначить ему свидание. Тот находит шамана сидящим у подножия дерева; старик обраща-
5ется к нему со следующими словами: «Мы не соби раемся говорить здесь друг другу плохое, мне только
хотелось бы, друг, чтобы ты попытался спасти мою
жизнь для меня, дабы я не умер от стыда, потому что стал посмешищем нашего народа из-за того, что ты
юсделал последней ночью. Я прошу тебя сжалиться и сказать мне, что было приклеено к ладони твоей руки той ночью. Это действительно болезнь или это была только выдумка? Я прошу тебя сжалиться и сказать мне, как ты это сделал, чтобы я мог подражать тебе,
is Друг, пожалей меня ». Квесалид сначала слушает мол ча, а потом требует объяснить, действительно ли голо вной убор и погремушка обладают магической силой; шаман показывает ему острие, спрятанное в головном уборе, которое позволяет прикалывать его правым уг-
20лом к столбу хижины, а также способ, которым он за
крепляет головку своей погремушки между пальцами,
чтобы создать впечатление, что птица держится клю вом за его руку. Сам он, разумеется, только лжет и за нимается надувательством; он притворяется шаманом
25ради материальной выгоды, из «алчности, питаемой к богатствам больных»; он хорошо знает, что не мо жет ловить души, «т. к. у каждого из нас своя душа», поэтому он использует животное сало и утверждает,
«что эта белая штука на руке — душа». Дочь присозо единяется к мольбам отца: «Пожалей его, чтобы он смог жить дальше». Но Квесалид по-прежнему мол чит. После этого трагического свидания старый ша ман «с болью в сердце» той же ночью исчезает вместе со всеми своими близкими, чем заставил всю общину
35бояться, не начнет ли он мстить за себя. Однако опа сения не оправдались: он вернулся через год. Он и его
дочь сошли с ума. Спустя три года он умер.
АКвесалид продолжал свою карьеру, держа в
тайне свои секреты, разоблачая обманщиков и пре-
40 зирая свою профессию: «Лишь один раз я видел ша-