225
Это «освещающее зрение», если применить слова текста, помогает духам различить их сложный путь,
определяемый настоящей мифической анатомией, со ответствующей не столько истинному строению дето родных органов, сколько некой эмоциональной гео- 5 графической карте118, на которой отмечены все укреп ления противника и все точки перехода в наступление:
Нелеганы отправляются в путь; |
|
|
|
Нелеганы идут гуськом по дороге Муу так далеко, |
ю |
||
|
как простираются Низкие горы; |
|
|
Нелеганы... и т. д. так далеко, как простираются |
|
||
|
Короткие горы; |
|
|
Нелеганы... и т. д. так далеко, как простираются |
|
||
|
Длинные горы; |
is |
|
Нелеганы... и т. д. так далеко, как Yala Pokuna Yala |
|
||
|
{не переводится); |
|
|
Нелеганы... и т. д. так далеко, как Yala |
|
||
|
Akkwatallekun Yala {не переводится); |
|
|
Нелеганы... и т. д. так далеко, как Yala Ilamisuikim |
20 |
||
|
Yala {не переводится); |
|
|
Нелеганы... и т. д. вплоть до центра Плоских гор; |
|
||
Нелеганы отправляются в путь, нелеганы идут |
|
||
|
гуськом по дороге Муу (241-248). |
|
|
|
|
|
25 |
Картина |
внутриматочного мира, |
населенного |
Магияи |
фантастическими чудовищами и свирепыми живот |
религия |
||
подтверждение чему мы находим в словах одного |
|||
ными, может |
получить аналогичное |
объяснение, |
|
аборигена: это, говорит он, «животные, которые зо |
|
усиливают боли рожающей женщины», т. е. персо |
|
нифицированные страдания. При рассмотрении этой |
|
части песни тоже создается впечатление, что основ |
X Глава |
ной целью ее является назвать их, представить их в |
|
такой форме, которая доступна сознательному или 35 |
|
бессознательному мыслительному восприятию: это |
|
Дядюшка Аллигатор, извиваясь, ползает то там, то |
|
тут, с выпученными глазами, неровно-чешуйчатый и |
|
пятнистый, он время от времени прижимается к зем |
|
ле и машет хвостом; Дядюшка Аллигатор Тииквале- 40 |
|
8 Леви-Строс К.
226
К. Леви-Строс МЩ) Структурная антропология
ле, блестящий, шевелящий своими блестящими плав никами, эти плавники занимают очень много места,
все раздвигают, все тянут за собой; Неле ки (к) кир~
паканалеле, осьминог, цепкие щупальца которого то
5втягиваются, то снова вытягиваются; и многие дру гие: Тот-кто-носит-мягкую-шапку, Тот-кто-носит-
красную-шляпу, Тот-кто-носит-многоцветную-шля-
пу и звери-сторожа: Черный тигр, Красный зверь, Двуцветный зверь, Зверь-цвета-пыли; все они сидят
шна железной цепи, высовывают языки, языки у них свешиваются, из пасти у них течет пена, хвосты у них
огненные, пасть угрожающе оскалена, они все раз
рывают, и «все становится как кровь, все становится
красным» (253-298).
is Чтобы проникнуть в этот ад а 1а Иероним Босх119 и
добраться до его хозяйки, нелеганы должны преодо леть еще и другие препятствия, чисто материальные: жилы, болтающиеся веревки, натянутые нити, заве сы, следующие одна за другой: цвета радуги, золоти-
20стые, серебристые, красные, черные, коричневые, си ние, белые, червеобразные, «как галстуки», желтые, витые, толстые (305-330); и с этой целью шаман вы зывает подкрепление — Господ-животных-буравя- щих-дерево — тех, что должны «разрезать, собрать,
25скатать и убрать» нити, которые, по мнению Вассена и Хольмера, есть не что иное, как складки слизистой оболочки матки [371, с. 85].
По мере преодоления последних препятствий духи продвигаются вперед, и начинается поединок
зо шапок, обсуждение которого увело бы нас слишком далеко от непосредственного предмета нашего ис
следования. После освобождения нигапурбалеле на чинается спуск, столь же опасный, как и подъем, ведь целью всех этих действий было вызвать роды, т. е.,
35 точно выражаясь, трудный спуск.
Шаман производит смотр и ободряет свое войско; ему приходится еще раз вызывать подкрепление: «от крывающих путь», Хозяев-животных-роющих-зем- лю, например броненосца. Все вместе они заставляют
40 нига двинуться к зеву матки.
Твое тело распростерто перед тобой в гамаке;
Белая ткань его растянута;
Его белая внутренняя ткань слегка шевелится; Твоя больная распростерта перед тобой, и ей ка
жется,
что она потеряла зрение.
В ее тело они возвращают ее нигапурбалеле (430435).
Следующий эпизод не ясен: кажется, больная еще не выздоровела. Шаман с другими жителями деревни отправляется в горы для сбора целебных растений и
повторяет атаку иным способом: на этот раз он сам, по добно пенису, проникает в «отверстие муу» и движет ся там, «как нусупане... полностью очищая и осушая внутренность» (453-454). Однако применение кровоос танавливающих средств вроде бы указывает на то, что роды уже произошли. Наконец перед самым рассказом
отех уже описанных нами мерах, которые были приня ты, чтобы Муу не покинула свое жилище, шаман взыва
ет к народу стрелков из лука. Поскольку им поручается
поднять тучи пыли, «чтобы затмить Муу дорогу» (464) и встать на страже на всех путях Муу, на всех поворотах и обходах (468), то само их появление свидетельствует
отом, что наступил заключительный этап.
Быть может, вышеописанный эпизод имеет отно
шение к другой технике лечения, с манипулированием органами и применением лекарств, а может быть, яв ляется аналогией, в равной степени метафорической, первому путешествию, более подробно описанному в нашем варианте текста. В этом случае мы имели бы дело с двумя атаками, предпринятыми для того, что
бы помочь больной. Одна из них основывается на психофизиологической мифологии, другая — на ми фологии психосоциальной, что видно из обращения к
жителям деревни, но эта сторона не получила в песне
достаточного развития. Как бы, впрочем, ни обстояло Дело, нужно отметить, что песнь оканчивается описа нием событий, имеющих место после родов, а начина
ется с описания событий, происходивших до начала
8*
5
10
15
20
25
3 0
35
4 0
227
религия и Магия
X Глава
228
лечения: последующие и предыдущие события пересказываются со всей тщательностью, т. е. речь идет о построении некоего систематизированного целого. Лечение должно быть направлено («служить запо-
5ром ») не только против попыток Муу ускользнуть, но и для полной действенности; еще прежде чем оно даст результаты, оно должно изобразить больной развяз ку, т. е. описать ситуацию, в которой все действую щие лица нашли себе место, ситуацию, не таящую в
юсебе более ничего угрожающего.
Структурная антропология
К. Леви-Строс
•к *
Таким образом, лечение, по всей видимости, со стоит в том, чтобы больная осознала ситуацию, опи-
15 санную вначале в чисто аффективных терминах, и чтобы дух смирился со страданиями, которых тело больше не может вынести. То, что мифология шамана не соответствует реальной действительности, не име ет значения: больная верит в нее и является членом
20общества, которое в нее верит. Злые духи и духи-по мощники, сверхъестественные чудовища и волшеб ные животные являются частью стройной системы,
на которой основано представление аборигенов о Вселенной. Больная принимает их существование
25или, точнее, никогда не подвергала его сомнению. То, с чем она не может примириться, это страдания, ко торые выпадают из системы, кажутся произвольны ми, чем-то чужеродным. Шаман же с помощью мифа
|
воссоздает стройную систему, найдя этим страдани- |
зо |
ям в ней соответствующее место. |
|
Но, поняв свои муки, больная не только смиряет |
|
ся с ними, она выздоравливает. С нашими больными |
|
не происходит ничего подобного, когда им объясня |
|
ют причину их недомоганий, рассказывая про выде- |
35 |
ления, микробы и вирусы. Нас, может быть, обвинят |
|
в парадоксе, если мы ответим, что причиной тому как |
|
раз то, что микробы существуют, а чудовища — нет. |
|
Отношение между микробом и болезнью для созна |
|
ния пациента есть отношение чисто внешнее — это |
4о |
отношение причины к следствию, в то время как от- |
ношение между чудовищем и болезнью для того же |
|
сознания (или подсознания) есть отношение внут |
|
реннее — это отношение символа к символизируемо |
|
му объекту, или, если говорить языком лингвистики, |
|
означающего к означаемому120. Шаман предостав- |
5 |
ляет в распоряжение своей пациентки язык, с помо |
|
щью которого могут непосредственно выражаться |
|
неизреченные состояния и без которого их выразить |
|
было бы нельзя. Именно этот переход к словесному |
|
выражению (которое вдобавок организует и помога- |
ю |
ет осознать и пережить в упорядоченной и умопости |
|
гаемой форме настоящее, без этого стихийное и не |
|
осознанное) деблокирует физиологический процесс, |
|
т. е. заставляет события, в которых участвует боль |
|
ная, развиваться в благоприятном направлении. |
15 |
С этой точки зрения шаманская медицина занима |
|
ет промежуточное положение между нашими органо терапией и психотерапией (как, например, психоана лиз). Особенность шаманского врачевания в том, что оно применяет к органическому расстройству метод, 20
очень близкий к психотерапевтическому или психо аналитическому. Каким образом это становится воз можным? Более тщательное сравнение шаманства и психоанализа (в чем нет, по нашему мнению, ничего оскорбительного для психоанализа) поможет нам гъ выяснить этот вопрос.
В обоих случаях цель состоит в том, чтобы пере вести в область сознательного внутренние конфлик ты и помехи, которые до тех пор были неопознанны ми либо потому, что они были подавлены иными псизо хическими силами, либо потому (как в случае родов),
что происходящие процессы по природе своей носят не психический, а органический или даже механиче ский характер. Равно в обоих случаях внутренние конфликты и внутренние помехи исчезают не в силу 35 самого того факта, что больная постепенно приобре
тает действительное или предполагаемое знание их, а
в силу того, что это знание делает возможным особо го рода переживание, при котором конфликты реали зуются в такой последовательности и в такой плоско- 40
229
религия и Магия
X Глава