Материал: Леви-Стросс К. - Структурная антропология (2008, Академический Проект)

В искусстве кадувео мы сталкиваемся одновре­ менно с большим и меньшим дроблением. С меньшим, потому что лицо или туловище, подвергающееся это­ му процессу, является телом из плоти и костей, кото­ рое не может быть расчленено и восстановлено вновь 5 без сложной хирургической операции. Целостность реального лица соблюдается, но тем не менее оно

дробится и деформируется посредством постоянной

асимметрии, нарушающей его естественную гармо­ нию в пользу искусственной гармонии рисунка. Но ю

именно потому, что этот рисунок вместо изображе­

ния деформированного лица в действительности де­

формирует настоящее лицо, дробление здесь оказы­

вается большим, чем в вышеописанном случае.

К этому примешивается, помимо декоративного is

значения, элемент изощренного садизма, объясняю­

щего, по крайней мере отчасти, почему эротические свойства женщин кадувео (получившие выражение и претворявшиеся в рисунках) привлекали некогда на берега Парагвая людей, стоящих вне закона, и других 20

искателей приключений. Многие из них, женившись

на местных женщинах, остались жить среди туземцев и теперь, состарившись, с содроганием рассказывали мне об обнаженных юных телах, сплошь покрытых

переплетениями и арабесками, наделенными тонкой 25 извращенностью. В татуировках и рисунках на теле жителей северо-западного побережья, где, по-видимо- му, отсутствовал этот сексуальный элемент и где часто абстрактная символика носила менее декоративный характер, тоже проявлялось пренебрежение к симмет- зо рии на человеческом лице*.

Следует также отметить, что композиция рисун­ ков кадувео, строящихся вокруг двойной оси, гори­ зонтальной и вертикальной, делит лицо по принципу раздвоения, или, если можно так сказать, удвоения: 35 рисунок как бы воссоединяет лицо не из двух профи­

лей, а из четырех четвертей. Асимметрия выполняет,

295

Искусство

XIII Глава

296

К. Леви-Строс МШ Структурная антропология

таким образом, формальную функцию, заключающу­

юся в разделении на четверти: они смешались бы в двух профилях в случае, если рисунки симметрично повто­ рялись бы справа и слева, вместо того чтобы проти-

5вополагаться друг другу. Раздробление и раздвоение функционально связаны между собой.

Если продолжать эту параллель между искусст­ вом северозападного побережья и искусством индей­

цев кадувео, то нельзя не упомянуть еще о некоторых

юмоментах. В том и другом случае скульптура и рису­ нок являются основными средствами выражения; в том и в другом случае скульптура носит реалистиче­ ский характер, в то время как рисунок скорее символичен и декоративен. Скульптура кадувео (по край-

15ней мере в исторический период), несомненно, огра­ ничивается идолами и всегда небольшими изображе­ ниями богов в отличие от монументального искусства в Канаде и на Аляске. Тем не менее ее реалистический

характер, тенденция как к портрету, так и к его сти-

20лизации остаются теми же, как, впрочем, и преиму­

щественно символическая значимость мотивов, нари­ сованных или написанных в цвете. В обоих случаях мужское искусство, сосредоточенное на скульптуре,

обнаруживает тенденцию к изображению, в то время

25как женское искусство (ограничивающееся тканьем или плетением на северо-западном побережье, на юге Бразилии и Парагвая, кроме того, включающее рису­ нок) является неизобразительным. Это справедливо в обоих случаях для узоров на тканях, однако нам

зо неизвестно, каким был первоначальный характер ри­ сунков на лице туземцев гуайкуру; возможно, что их

мотивы, значение которых сегодня утрачено, имели когда-то реалистическое или по крайней мере симво­ лическое значение. И в том и в другом искусстве ор-

35намент применяется по методу трафарета; при этом благодаря разнообразному расположению основных элементов создаются постоянно новые комбинации. Наконец, в обоих случаях искусство тесно связано

ссоциальной организацией: мотивы и темы служат

40для выражения различий рангов, привилегий знати и

степени престижа. Оба общества имели одинаковую

иерархию, и их декоративное искусство служило для выражения и утверждения степеней этой иерархии*.

Я хотел бы произвести беглое сравнение искусст­

ва кадувео с другим искусством, где тоже практико­ валось симметрично развернутое изображение: ис­

кусством маори в Новой Зеландии. Напомним внача­ ле, что искусство северо-западного побережья часто сравнивалось — по другим признакам — с искусством Новой Зеландии; некоторые из этих сравнений ока­ зались несостоятельными, как, например, кажущееся сходство покрывал, которые обычно ткутся в обоих районах; другие заслуживают внимания в большей

мере: например, те, которые основаны на сходстве палиц в Аляске с пату мереш у маори. Я уже упоми­ нал об этой загадке в другой работе [460].

Параллели с искусством гуайкуру основываются

на других сопоставлениях: нигде, кроме как в этих двух районах, узор на лице и на теле не достигал ни столь сходного развития, ни подобной утонченности. Татуировки маори хорошо известны. Я воспроизвел

четыре рисунка (иллюстрации VII и XII), которые следует сравнить с фотографиями лиц у кадувео.

Аналогия поразительна: сложность орнамента, где используется штриховка, извилистые и спиральные

линии (последние часто заменяются в искусстве каду­ вео меандрами, свидетельствующими об андских влия­ ниях), та же тенденция к заполнению рисунком всей

поверхности лица, даже то же сосредоточение орна­ мента вокруг губ в рисунках наиболее простого типа.

Следует также отметить и различия. То, что узор у

маори выполняется в виде татуировки, а у кадувео — в виде рисунка, не имеет значения, поскольку в Южной Америке, видимо, была неизвестна техника татуировки. Еще в XVIII в. у женщин племени абипонов в Парагвае «лицо, грудь и руки были покрыты черными рисунка­ ми разной величины, так что создавалось впечатление турецкого ковра» [259, т. 2, с. 20]; по их собственным

15

20

25

3 0

35

297

XIII Глава

298

К. Леви-Строс МШ Структурная антропология

словам, записанным старым миссионером, это делало их «гораздо более красивыми, чем естественная красо­ та» [259, т. 2, с. 21]. Строгая симметрия в татуировках маори, напротив, поражает при ее сравнении с почти

5что разнузданной асимметрией некоторых рисунков у кадувео. Однако эта асимметрия встречается не всюду; я показал, что она является следствием логического развития принципа симметрично развернутого изо­

бражения. Она скорее кажущаяся, чем действительная,

юТем не менее ясно, что с точки зрения классификации типов изображений узоры на лице у кадувео занимают промежуточное положение между орнаментами маори и индейцев северо-западного побережья. Орнаментам

кадувео свойственна асимметрия росписи индейцев и is декоративность узора маори.

Близость подтверждается также при рассмотрении психологических и социальных факторов. У маори, как и у туземцев на парагвайской границе, нанесение узоров на лицо и тело происходит в полурелигиозной го атмосфере. Татуировки представляют собой не только узоры; как мы уже отмечали в отношении северо-за­

падного побережья, и то же самое можно повторить относительно Новой Зеландии, это не только эмблемы, знаки отличия знати и ступеней в социальной иерар-

25хии, они также являются своего рода сообщениями, обладающими законченностью мысли, и наставления­ ми169. Татуировка у маори предназначена не только для

начертания рисунка на коже, но и для запечатления в

памяти традиций и философии племени. Иезуитский зо миссионер Санчес Лабрадор описывал, с какой серьез­

ной увлеченностью древние кадувео посвящали целые

дни своему раскрашиванию; по их словам, тот, кто не раскрашен, — «глуп»*. Как и кадувео, маори пользу­ ются симметрично развернутым изображением. На

* Ср. у Х.Г. Крила: «Превосходные изделия эпохи Шан выполне­ ны до мельчайших деталей с поистине религиозной тщательностью. Благодаря изучению надписей на гадательных костях мы знаем, что все мотивы бронз шанской эпохи можно связать с жизнью и религией народа Шанской эпохи. Возможно, что до некоторой степени их на­ значение и производство носило священный характер» [241, с. 21].