470
К. Леви-Строс тЩ Структурная антропология
в частности, показал, что в индоевропейском мифе волк
выступает одновременно как гонимый и как гонитель.
Тем самым он предвосхитил такие позднейшие структур
ные анализы Леви-Строса, как разбор североамерикан
ского индейского обряда охоты на орлов, где охотник и
дичь меняются местами [553; 564; 596], как в аналогичной
охоте, описанной в повести Андрея Платонова «Джан»; ср. [52, с. 125 и 277]. Конкретные выводы работы Якобсо
на подтвердились на материале различных индоевропей ских традиций, в которых мифологически# символ волка
соотносится одновременно как с гонимым — преступни
ком — изгоем, так и с предводителем военной дружины — князем Волком [44]. Р.О. Якобсону принадлежат также
первые опыты структурного описания двоичных противо
поставлений в славянской мифологии [154] и характерис тика основных богов общеславянского пантеона [389; 392; 395], развитая в ряде исследований других ученых [50; 52].
В области фольклористики совместная работа Р.О. Якоб сона и П.Г. Богатырева [13] явилась программой примене ния методов, выработанных современной лингвистикой; дальнейшему осуществлению и детализации отдельных
положений этой программы посвящены многочисленные конкретные исследования Р.О. Якобсона [391].
156 Относительно соединения мужского и женского
начал в мифе см. [183; 277].
157 Мотив беременного мужчины характерен для древних мифологий Старого Света: египетской (миф о
Горе и Сете) [84] и хеттской, где соответствующий эпи
зод буквально совпадает с египетским.
158Структурный анализ церемонии хако дан Хокар-
том также в [364, с. 226-227].
159Маркированность понимается здесь как в струк
турной лингвистике (в частности, в фонологии); марки
рованный член противопоставления отмечен существен ным признаком (и поэтому обычно статистически реже встречается), тогда как статистически более частый не
маркированный член оппозиции не имеет соответству ющего признака.
160Здесь Леви-Строс предвосхищает в известной мере понятие порождения, широко используемое в ра
ботах Хомского и его школы [27].
161О языковых союзах см. [132; 394].
162В пользу гипотезы о существовании древних кон тактов через Тихий океан между Америкой, с одной сто-
р0ны, Океанией и Юго-Восточной Азией — с другой, собрано много свидетельств; см. [31; 32; 110, с. 362; 173;
174; 275; 276; 322; 344; 649; 665; 687; 719; 826]. В свете этих данных можно считать весьма вероятным наличие этих контактов. Относительно проблемы полинезийско-пе
руанских контактов выдающийся этнограф-америка-
нист Ю.В. Кнорозов в своем комментарии к «Истории
государства инков» Инки Гарсиласо де ла Вега [427,
с# 715-716] высказывает гипотезу, что в древнеперу
анской легенде о гигантах отразилась полинезийская
разведывательная экспедиция. Такая экспедиция «ско
рее всего могла достичь американского берега вблизи
экватора, пользуясь экваториальным противотечением, а затем двинуться вдоль побережья на юг до зоны юж
ного пассатного течения, с которым было очень удобно возвратиться в Полинезию, подождав благоприятного
ветра (в легенде «гиганты» жили довольно долго на бе регу). Мыс Св. Елены на северном конце Гуаякильского
залива вполне подходил для стоянки полинезийских
разведчиков, ожидавших попутного ветра. «Гиганты» прибыли на лодках, что совершенно необычно для при брежных индейцев, плававших на плотах. Полинезий цы вполне могли сойти за великанов у низкорослых
прибрежных индейцев. «Гиганты» не стремились заво евать индейцев и не боялись их, захватывали женщин и, очевидно, познакомились с местной культурой. По линезийское название сладкого картофеля совпадает с
местным названием (кумар), употреблявшимся только
вэтой провинции» [427, с. 716]. Последнйй аргумент используется в книгах, написанных на эту тему Туром Хейердалом.
163 В Индии и в странах Юго-Восточной Азии, ис
пытавших влияние индийской культуры, сходные изо бражения, построенные по тем же принципам, известны под названием kala-makara-torana [236-238; 267]. Они находят весьма близкие соответствия в искусстве доко лумбовой Центральной Америки, что не раз отмечалось
вработах, посвященных контактам, вероятно осущест
влявшимся через Тихий океан [ср. 275; 276; 344].
164 Изображение характерных признаков животных
специфично и для самых ранних китайских пиктограмм Иньской эпохи [140, с. 445-466], что сближает их и с наи более архаическими образцами первобытного искусст
ва [450].
471
Примечания
472
К. Леви-Строс М т Структурная антропология
165 О симметрично развернутом или «удвоенном » изоб
ражении в культурных традициях тихоокеанского ареала
см. [110, с. 358-369]. Для обсуждения вопроса о том, в ка
кой мере сходство таких изображений может объясняться
не генетическими, а типологическими факторами, исклю
чительный интерес представляет обнаружение сходного
принципа в древнегерманском искусстве, где, впрочем,
отдельные образы этого типа связывают с восточными
влияниями [372]. В частности, древнегерманские сдвоен
ные изображения с мотивом волка [372, с. 32-33, рис. 15]
аналогичны древнекавказским, что можно объяснить так
же, как и подобные сходства соответствующих мифоло
гических представлений [44, с. 400,404, 407].
166 Относительно изображения внутренностей жи вотного как на «рентгеновских снимках» в первобыт ном искусстве, в частности австралийском, см. [110,
с. 290-291 и 305].
167 Роль симметрии в первобытном искусстве в целом
была очень значительной [110, с. 78-79 и 117; 20, с. 176;
137; 450].
168 П ату мере у маори — каменное оружие, которым
пользовались маори в Новой Зеландии (на языке маори пату «ударить» «оружие»; мере «небольшое плоское
каменное оружие»).
169 Сакральный характер имеет очень значительное число произведений так называемого первобытного ис кусства [110, с. 105-106; 137; 449; 450].
170 С этой точки зрения может представлять интерес бытующее у большого числа народов мира представле ние о множественности душ у человека [51; 425]. О пси хоаналитической интерпретации таких представлений, предложенной М. Клейн, см. [853].
171 Проблема татуировки и маски внимательно рас
смотрена в эстетических работах С.М. Эйзенштейна, пред ложившего сопоставление маски в позднейших культур
ных традициях с ее более ранним прообразом. Социаль ная структура обществ, использующих ритуальные маски,
стала предметом особых этнологических исследований. 172 Социальные и знаковые функции одежды деталь
но изучены П.Г. Богатыревым [23] — пионером внедре ния структурных методов в этнологию.
173 О тотемных столбах в связи с проблемой симмет
рично развернутого изображения см. подробно [110,
с. 320-368].
473
174 Изображение головы в фас и туловища в профиль характерно для определенного архаического стиля пер вобытного искусства [1; 110, с. 20; 450].
175 В искусстве Новой Гвинеи, однако, обнаружива
ется довольно точное соответствие тотемным столбам
в аналогичных ритуальных балках-столбах со сходной
орнаментацией (они были описаны еще Миклухо-Мак
лаем, как и последующими исследователями).
176 Согласно исследованиям социальной роли масок у североамериканских индейцев может быть обнаружена
определенная взаимосвязь между значимостью масок и
типом порядка наследования (в частности, матрилиней-
ным).
177 О социальной структуре Древнего Китая и симво
лическом выражении рангов см. [62-64].
178 О развитии китайского орнамента на бронзовых
сосудах периода Шань — Инь в сопоставлении с иерог-
лификой см. [110, с. 457-463]. Об общих закономерно
стях развития от изображения к орнаменту ср. [12; 38].
179А. Метро (1902-1963) — замечательный фран цузский этнолог, автор превосходной монографии об
этнографии о-ва Пасхи и большого числа работ по эт нографии племен Южной Америки, покончил с собой в
приступе отчаяния, вызванном его изоляцией от обще
ства, в 1963 г. Перу Леви-Строса принадлежат рецензии на книги Метро [555] и статьи-некрологи, посвященные его памяти [567; 577].
180«Пополь-Вух»— книга родословных мифов о владыках Тотонико-пана [104]. Упоминаемый Леви-
Стросом мотив восстания вещей изложен в первой части
этой старинной книги киче (гл. 3): «Тогда сошлись ма
лые животные и большие животные, а деревья и скалы
начали бить (деревянных людей) по лицам. И все начало говорить: их глиняные кувшины, их сковородки, их таредки, их горшки, их собаки, их камни, на которых они
растирали кукурузные зерна, — все, сколько было, под- |
— |
нялось иначало бить их по лицам. “Вы сделали нам много |
|
Дурного, вы ели нас, а теперь мы убьем вас, — сказали их^ |
^ |
собаки и домашние птицы...” » [104, с. 17 и сл.]. Сходство |
£ |
этого центральноамериканского мифа с древнеперуан- |
^ |
ским, отраженным на сосуде чиму, было открыто не- |
* |
мецким американистом В. Крикебергом в 1928 г., но не |
|
все ученые согласны с интерпретацией этой изомифемы |
|
Как свидетельства общности двух культур [104, с. 200]. |
|
474
Структурная антропология
К. Леви-Строс
181 Чиму — древнеперуанская культура, см. о ней
[447].
182 Детальный анализ североамериканских мифов о числе рыб в реках дан в последнем томе монографии Леви-Строса об американской индейской мифологии
[600; ср. 52, с. 174]. С мотивом рыб, рассмотренным в этой главе книги Леви-Строса, в архаическом искусст
ве Старого Света представляется возможным связать гравированное изображение «оленей» (или мифоло
гического лося), переходящих реку, и лосося на куске
рога северного оленя (грот Лорте, Франция).
183 Симпозиум, состоявшийся в 1952 г. в США, был
посвящен исследованию культуры и языка совместны
ми усилиями лингвистов (соответствующий доклад был
сделан Р.О. Якобсоном) и этнографов (обобщающий
доклад был представлен Леви-Стросом). Симпозиум
сыграл существенную роль в оживлении интереса к ос
новным проблемам изучения содержания культуры и семантики ее категорий.
184 Индуктивное определение термина «структура» в
лингвистике и других социальных науках дается в ста
тье Бенвениста [10].
185 Принципы сравнения разных моделей с точки зрения их адекватности лучше всего разработаны в со временной теории формальных грамматик, где для этих целей применяется и соответствующий математический аппарат [27].
186 Значение Ф. Боаса в качестве одного из основате лей структурной лингвистики в настоящее время обще
признано; см., в частности, об этом [395, с. 477-496].
187 Ср. о различии измерения и структуры также [395;
100, вып. 1].
188 В теории информации, изложенной в книге Шен
нона [787], можно говорить и о значительных успехах в
количественном подходе к информации, например пе
редаваемой в речевых сообщениях. Но в работах акад.
А.Н. Колмогорова и его школы [57; 58] намечены пути
кпостроению нестатистической теории информации,
что согласуется с общими принципами, сформулиро
ванными в этом месте книги Леви-Строса. Относительно
дальнейших путей в исследовании игр, начатом в теории
Дж. фон Неймана [693], см. прежде всего общие принци
пы теории игр автоматов, имеющие важное приложение
ксоциальным наукам [144].