460
К. Леви-Строс «Ш Структурная антропология
к хоупвельской культуре, а к более ранней культуре
«лесостепи» (Woodland); в частности, эту точку зрения
принимал Кребер [419, с. 820]. Относительно возмож
ных аналогий между хоупвельской культурой и древни
ми южноамериканскими (например, чиму) ср. [447, с. 94;
110, с. 125].
89 О правомерности сопоставления социальных струк
тур всех этих бразильских племен см. [658; 659].
90 Относительно понятия зеркальной симметрии в
современной науке см. [18; 20; 55; 110, с. 78-79, 116-117],
а также статью [138], в которой акад. Г.В. Церетели отме
чал в связи с этим значение работы Леви-Строса [579]. Из
более поздних работ Леви-Строса о симметрии см. [598]. 91 Соотношение между культурными героями Бако-
роро и Итуборе отвечает общему принципу соотноше
ния между двумя основными героями близнечной ми
фологии в дуалистических обществах, сформулирован ному А.М. Золотаревым [36; 37].
92 Троичные структуры обнаружены и в мифологии бороро, различающей нижнее «белое небо»— обита
лище злых духов, верхнее «красное небо»— обитали
ще духов шаманов и шаманок (там же обитают «отец
духов» и «мать духов») и третий— срединный— мир людей [160; 171]. К типологии подобных троичных цве товых структур ср. [819].
93 С точки зрения аналогий между структурной лин гвистикой и структурной антропологией описанные
Леви-Стросом соотношения можно сопоставить с взаи
мосвязью между парой противопоставленных языковых единиц (фонем или грамматических значений) и такой единицей, в которой снимается соответствующее проти
вопоставление (архифонема, архиграммема); см. [39; 40; 52, с. 274-280].
94 Та же «более общая дихотомия» на основании дан
ных Нимуендажу была описана для бразильских племен А.М. Золотаревым [36; 37].
95 О соотношении троичности и дуальности см. так
же [363; 364; 819; 40].
96 «Целина представляет собой несущественный эле мент»— здесь Леви-Строс пользуется терминологией, заимствованной из современной фонологии, где несущественным (non-pertinent) называется такой фонети ческий признак, который не играет роли для различения единиц высших уровней.
97 Более подробно противопоставление сырой - ва
реный в Южной Америке рассмотрено в специальной монографии Леви-Строса [575], о Меланезии см. также
[365; 366; 37].
98 Ср. замечание известного специалиста по кибер нетике Эшби: «Многие тернарные отношения более ес
тественно истолковываются как бинарные отношения между переменной и парой» [153]. Излагаемая ЛевиСтросом точка зрения близка и к тому пониманию со отношения диады и триады (бинарного и троичного отношения), к которому приходит известный этнолог-
африканист Тернер [819], см. также о концепции Дю-
мезиля, подчеркивающего роль троичных (тернарных)
соотношений [380].
99 Дуальные половины у мивок в связи с их мифоло
гией более детально рассмотрены Леви-Стросом в его
монографии о североамериканской индейской мифоло
гии в ее соотношении с южноамериканской [596].
100 О роли четырех классов в системах с дуальной ор ганизацией см. [52, с. 282-284].
101 Термин «ценность» (valeur) в качестве основного
понятия науки о знаковых системах был введен Ф. де
Соссюром [776], метод которого Леви-Строс распро страняет на анализ этнологических систем. Чрезвычай
но существенные идеи о ценности знаков содержатся
также в исследовании [21].
102 В другом, диахроническом плане проблема уста
новлений, не имеющих функций, ставилась в этнологии
Хокартом, который, приводя также лингвистические (и биологические) параллели, полемизировал с точкой зрения, согласно которой у любого установления изна чально должна быть функция. Согласно Хокарту, разви тие может идти от установления, лишенного социальной функции, к постепенному приобретению таковой [364],
что аналогично концепции, развиваемой в трудах по ки
бернетической биологии [139].
103 С этой точки зрения как архаический пережиток
(«псевдоархаизм», по Леви-Стросу) можно рассматри
вать обряд «гражданской казни» (например, в XIX в. в России).
104 Идеи Кеннона о физиологическом характере ре акций «агрессии и бегства» были в дальнейшем развиты в работах К. Прибрама, получившего эти реакции при
электрической стимуляции определенных частей моз-
461
=]
~о
£
CD
X
Q
х
X
X
462
Структурная антропология
К. Леви-Строс
га, в частности гипоталамуса, и при удалении амигдалы
[106, с. 227 и 232].
105 В действительности же для ряда обществ, в част
ности относящихся к типу шаманистских культур, к которому принадлежат и изучаемые в этой главе книги Леви-Строса североамериканские, существенно функ циональное противопоставление двух типов шаманов
(«белых», приносящих благо, и «черных», приносящих
порчу) и/или колдунов; ср. о кетах [39; 51; 52, с. 281]. 106 Кеннон в своей классической работе 1929 г. назвал
гомеостатическими сервомеханизмы, служащие для ре
гуляции функций организма со стороны нервной сис
темы. В теории Кеннона содержались элементы кибер
нетической концепции деятельности организма, разви
тые далее в модели гомеостата известного кибернетика
Р. Эшби (1962). Работа гомеостатических сервомеханиз мов мозга детально изучена благодаря применению ме
тодов электрической стимуляции мозга, исследованию воздействия соответствующих химических веществ,
а также в связи с изучением ориентировочной реакции.
Эта последняя, как было показано в серии трудов проф.
Е.Н. Соколова, возникает при каждом видоизменении
конфигурации стимулов, что описывается как следст вие взаимодействий механизмов внутри одного и того же мозга [106, с. 123, 200-226 и сл.].
107 Consensus— лат. «согласие, согласованность» —
термин, обозначающий единодушное мнение всего сооб щества, в частности всех специалистов.
108Ср. анализ личного опыта («я-переживание») и
коллективного («мы-переживание») в книге [21].
109Судебная практика, описанная у зуньи, находит ра
зительные психологические параллели в средневековых
процессах ведьм и их аналогах более позднего времени.
110В гуманитарных науках различные системы оце
нок для сравнения между собой разных описаний одних
итех же совокупностей фактов (языка) особенно деталь
но разработаны в теории порождающих грамматик [27].
111В подлиннике «отблески» обозначены словом illuminations («озарения»), которым назывался сборник
стихов А. Рембо, в большой степени посвященный по
этическому выявлению подобных необычных состояний.
112Проблема соотношения между шаманом и психи чески ненормальным человеком была детально рассмот
рена замечательным психоневрологом Давиденковым в
специальной книге [34], имеющей исключительное зна
чение для реконструкции ранних этапов истории куль туры; см. также [110, с. 130].
113 О развитии понятия «души» в свете данных срав
нительной этнографии см. [425]. К переводу пурба
«душа» или «сущность» ср. такие параллели, как хеттск. is ta n z a n a — «душа, сущность».
114 Использование особых духов разных частей тела
(глаз, рук, ногит. д.) вкачестве помощников шамана извест
но и в других шаманских традициях, см. о Сибири [54,
с. 102-105, 231-233, рис. 94, 98, 210, 211; 115, с. 122-123].
Наличием таких представлений о «хозяинах» каждой час
ти тела замечательный исследователь сибирского искусст
ва С.В. Иванов объясняет железные изображения костей рук (под рукавом шаманского костюма у эвенков) в виде
человеческих фигур. Металлические подвески — изобра жения кистей рук на шаманских костюмах у эвенков и нга насан — чаще всего обозначали духов — «караульщиков плеч» или хозяев костей (в частности, локтевой).
115 Связь значений «глаз» и «источник» обнаружива
ется ив таких словах, как хеттск. Sakuwa — «глаз » (родст венно хеттск. Sakuwai— «видеть», нем. sehen, англ, to see) и§акиш — «источник», сербо-хорватск. око «глаз»; «глубокое место в воде, где на дне имеется источник»,
ст.-польск. окно «ключ, родник», рус. окно (в болоте), латышек, velna acis «чертов глаз, окно в болоте», лит. aids «окно в болоте», vandens aids «источник, глаз воды», аккад. inu «глаз, источник» (с параллелями в других се митских языках). Согласно таким традициям, как древ
негерманская, под мировым деревом находился глаз ми
фологического существа — Одина, равнозначный источ нику [52, с. 129-130; 86; 87].
116 Типологической параллелью могут служить кости
(соответствующие определенным духам-помощникам) на одежде сибирского шамана [54].
117 О символике червей в шаманизме см. [129; 130].
118 К тем же ритуальным и мифологическим исто
кам восходит карнавальное представление гротескно
го тела, населенного чудовищами (как тело великана у
Рабле); см. [9].
119 Иероним Босх — великий голландский художник, на несколько веков опередивший в своих картинах направление современного изобразительного искУсства, связанное с символикой подсознательного.
463
=]
"О
£
CD
Л
Q
х
io
464
К. Леви-Строс Щм Структурная антропология
120 Как показал Бенвенист [10; 193], под означаемым
следует иметь в виду не реальный предмет, а соответ
ствующий концепт (понятие).
121 Согласно новейшим исследованиям, язык симво
лических действий как в истории одного человека, так и
в истории человечества предшествует словесному языку
и служит базой для усвоения последнего.
122Исследования упоминаемого Аеви-Стросом Хиде-
на показали, что при стимуляции нейронов вырабатыва
ется больше рибонуклеиновой кислоты, чем в любой дру
гой ткани тела. Дальнейшее развитие этих исследований
привело к установлению роли рибонуклеиновой кислоты
для процессов индукции и для сохранения и разрушения следов, объясняющих механизм памяти, а также и при из
менениях поведения, в том числе и при поражениях мозга [106, с. 52-64, 289-291].
123Термин «кристаллизация» по отношению к эмо
ции во французской традиции восходит к Стендалю,
подробно изложившему свою концепцию кристал
лизации в трактате «О любви».
124О бессознательном и подсознательном ср. [144].
Подход к проблематике бессознательного с позиции
структурной лингвистики и семиотики был намечен еще
Сепиром [116; 774] и Бенвенистом [10] и развит в иссле дованиях ряда современных психиатров и психоанали тиков (Лакана, Шэндза).
125Здесь особенно наглядно обнаруживается сход
ство идей Леви-Строса и книги В.Я. Проппа [109], с ко
торой Леви-Строс при написании этой статьи в 1949 г. еще не был знаком. Позднее Леви-Строс сам отметил это сходство [552], простирающееся вплоть до совпадения термина— «функция» (у Проппа выделяется несколь ко основных функций в структуре волшебной сказки).
Сходные идеи были намечены также и в книге [24].
126Здесь обыгрывается название эпопеи Марселя
Пруста «В поисках утраченного времени».
127Хокарт и в ряде других отношении может рас
сматриваться как один из предшественников, если не
создателей, структурной антропологии.
128Ж. Дюмезиль — крупнейший французский спе циалист по сравнительной мифологии и лингвист, один
из предшественников структурной антропологии, в осо
бенности структурного анализа мифов; см. о Дюмези-
ле в связи с этим в последующих работах Леви-Строса