Все наоборот! Об этом всегда нужно говорить, говорить открыто и говорить прямо и принципиально. В том числе, ЕСЛИ ВЫ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ХОТИТЕ ПОМОЧЬ ЭТИМ “НЕОКРЕПШИМ” ВСТАТЬ НА НОГИ.
Шовинизм, ксенофобия, антисемитизм ? это свинство…
Чистота искусства не означает, что мы можем себе позволять умалчивать о свинстве тех, кто его творит. Но констатация человеческой непорядочности ТЕМ САМЫМ ДОЛЖНА ПРИВОДИТЬ К ЧЕТКОМУ ОТДЕЛЕНИЮ ИСКУССТВА ОТ СУБЪЕКТИВНЫХ КАЧЕСТВ ЧЕЛОВЕКА. И НЕ К ЗАМАЛЧИВАНИЮ ЭТОГО ПАРАДОКСА, А ПОДЧЕРКИВАНИЮ ЕГО.
Только тогда у нас есть хоть какая-то надежда, что иногда, после нас, будут встречаться люди, которые в себе смогут соединить человеческую терпимость и музыкальный гений».
Walter Boot Legge «Уважаемый Н! Я хочу, чтобы Вы знали, что мне стыдно было читать изданные Белоненко Дневники Свиридова. Его, Свиридова, ксенофобия мне была всегда противна, о чем я ему лично неоднократно говорил.. Слава богу, это не мешало ему быть гением. Но очень мешало быть достойным человеком.
Некоторые защитники Свиридова опаснее для его музыки, чем те, кто его музыку не слышит вообще. Свиридов опускался до шовинизма. Это стыдно и отвратительно. Но Музыка его чиста и вдохновенна, просто гениальна и все тут! Такое бывает».
Дима « Ну, а Романс и Вальс из "Метели" ? скажете, не гениальная музыка?
Пардон, а какое отношение к романсу имеет Свиридов? Музыку эту написал русский композитор Зубов Николай Владимирович.
Вальс из Метели также не оригинален мягко говоря. Ниже выложен кусочек в mp3, где соединены два вальса ? вначале идёт отрывок Вальса (из “Маскарада”) Хачатуряна написанный 30 лет до того, а затем Вальс Свиридова из Метели».
Адриан «...за Зубова обидно. Жил-был замечательный русский композитор, писал замечательные романсы, многие посвящал замечательной певице Насте Вяльцевой… и тут бац… И кто помнит сейчас Зубова? Взять чужой материал, скопировать его до ноты, оркестровать и поставить свою подпись… Может, это цинично звучит, но ВАЖНО НЕ ТО, КТО СДЕЛАЛ, А ТО, КТО ПЕРВЫЙ СКАЗАЛ ОБ ЭТОМ ВСЛУХ. С глобальной точки зрения, на идеях надо не сидеть, как Царь Кощей, а запускать их в мир, чтобы люди смогли воспользоваться ими ради прогресса всех и каждого…
В любом случае, кого бы я не спрашивал об авторе этой мелодии, никто даже не усомнился, что это какой-то там романс. О Свиридове и речи не шло.
In any case, о чём разговор? Свиридов хотел создать атмосферу того времени, и взял contemporary мелодию. Copyright к тому времени истёк, и он не обязан был писать аршинными буквами в партитуре “Сочинено Зубовым”. В том, что Свиридову приписывают авторство, виноват не Свиридов, а необразованная публика. Как гласит старая истина: ВСЕ ПРОБЛЕМЫ ОТ НЕВЕЖЕСТВА».
Предоставлю теперь голос себе. Прежде всего, замечу, что все критики Свиридова разводят Свиридова как композитора, считая его гениальным, и Свиридова как человека, взгляды которого они не разделяют или принимают. Если убрать чрезмерную эмоциональность и даже резкость в оценках (особенно у Аркадьева), то расхождение во взглядах и мироощущении нас не должно удивлять. Как известно (Александр Ахиезер и другие) для России характерен раскол, который не только не удается преодолеть, но он даже усиливается. Ну, антисемит и шовинист, но все же Аркадьев дружил со Свиридовым и даже домами. И различие взглядов на политику властей и русскую историю не означает «человеческой непорядочности», просто ? другое мироощущение. Кстати и у меня есть знакомые и друзья, взгляды которых меня удивляют, а иногда и возмущают, но при этом я не считаю их непорядочными или врагами.
Вообще, на мой взгляд, нет идеальных людей. В каждом человеке намешено много чего. Однако в публичном общении мы обычно не видим многих сторон и форм поведения человека, которые у него реально есть. Общающийся с нами человек, даже часто близкий, не считает нужным или возможным их показывать. Правда, не все так думают, встречаются индивиды, которым наплевать на мнение других, но я их не буду рассматривать, это все же исключение.
Так вот, где человек полностью себя раскрывает, обнажая и проговаривая свою «внутреннюю жизнь», т.е. раскрывая те стороны души и жизни, которые он не демонстрировал в публичном пространстве? Свою внутреннюю жизнь мы проживаем в сновидениях, искусстве, собственной голове, куда не может влезть другой, и даже, некоторые, в дневниках. В принципе дневники пишутся для себя, а не публики, а когда для других, то это нарушение и разрушение жанра. В своей голове или в дневнике мы можем разрешить себе самые странные мысли, часто противоречащие нашим публичным высказываниям. Да, Свиридов любил своего учителя, но не мог не видеть вещи, его смущавшие или оцениваемые негативно. Однако он, соблюдая правила и дистанцию публичности, не вываливал своих сомнений на Шостаковича, а поверял их дневнику. Кстати, и некоторые из участников форума так считают.
Дима « Или вы рассчитывали на разоблачение Свиридова в связи с опубликованными его записками ? так я уж и не знаю, хотел ли он того сам или кто-то решил на них просто денег заработать. Ведь там, похоже, личные записи, которые писались, мне кажется, больше ради собственной эмоциональной разрядки, а не для публикации. А уж мало ли что там человек сам с собой обсуждает и кого только ему послать не хочется ? это его право. Зачем только ради композитора это было нужно публиковать не ясно».
Arkdv «Нет, нет, коллега! Свиридов был весь полон любви, как ребенок, просто он был гений и жил АБСОЛЮТНО противоречивым внутренним диалогом. Но, в конце концов, любовь побеждала всегда. Это слышно. Прошу Вас, послушайте еще раз “Ночные облака”, где “Балаганчик” <…> Возвращаясь к старому, как Вы считаете, прав ли был А.С. Белоненко, опубликовав “Дневники” в том виде, как это было сделано? Я знал Свиридова, наблюдал его вспыльчивость, сложность его характера, но и, как говорят, отходчивость. Мало ли кто в своих дневниках что пишет? Я понимаю так: эти дневники (как любые дневники) содержат во многом интимные страницы, что-то поверхностно, наспех, что-то не продумано. Любая печатная работа, будь то статья или рецензия, многократно уточняется, редактируется, печатное слово имеет совсем иную силу, чем мысль. Белоненко, как я понимаю, преследовал свои личные цели, после “Дневников” он стал известен, получил за них награды. Нужна ли была несчастному Свиридову эта скандальная слава, когда люди, которые, как никто другой, чувствовали и понимали его музыку, после “Дневников” справедливо называют его “свиньей"? Почему никто из друзей Свиридова не остановил дурака в его намерениях?»
По мне, так нельзя человека судить за мысли. И я не сторонник Фрейда и его последователей, считающих необходимым обнажать перед другими свою внутреннюю жизнь со всеми ее потрохами. Психологи утверждают, что это необходимо, чтобы помочь человеку. Однако наблюдения показывают, что только в некоторых случаях осознание скрываемого или неосознаваемого помогает в решении наших проблем. Учтем такое историческое обстоятельство.
Начиная с античности складывается личность, то есть человек действующий самостоятельно, сам выстраивающий свою жизнь. Появление личности влечет за собой как формирование внутреннего мира человека, так и стремление закрыть от общества какие-то стороны его жизни. Действительно, поскольку личность выстраивает свою жизнь сама и ее внутренний мир не совпадает с тем, который контролирует социум, личность вынуждена защищать свой мир и поведение от экспансии и нормирования со стороны других и социальных институтов. В этом отношении закрытые зоны и области сознания и личной жизни являются необходимым условием культурного существования современного человека как личности.
Другое дело, если личность развивается в таком направлении, что или становится опасной для общества или страдает сама (это, правда, никак не относится к нашему случаю). Тогда, безусловно, выявление внутренних структур, ответственных за асоциальное или неэффективное поведение, является совершенно необходимым. Однако здесь есть проблема: как узнать, какие, собственно говоря, скрываемые или неосознаваемые структуры обусловливают асоциальное или неэффективное поведение, как их опознать и выявить, всегда ли их можно выявить вообще? Конечно, каждая психологическая школа или направление отвечают на эти вопросы, но все по-разному; к тому же убедить других психологов в своей точке зрения и подходе никому не удается.
Поэтому психологи-практики пошли другим путем: утверждают, что нужно выявлять и описывать все возможные неосознаваемые и скрываемые человеком структуры сознания, что это всегда полезно и много дает. На мой взгляд, подобный подход весьма сомнителен и дает (создает), прежде всего, новые проблемы. Зачем, спрашивается, раскрывать внутренний мир человека в надежде найти и те структуры, которые создали какие-то проблемы, если при этом обнажаются и травмируются структуры сознания, которые как раз должны быть закрытыми? Например, человек стыдится открывать свою интимную жизнь, прячет ее от чужих глаз. Современные культурологические исследования показывают, что это совершенно необходимо для нормальной жизни личности, например, для возникновения любви, в отличие, скажем, от секса. Если же интимная жизнь человека выставляется на публичное обозрение (не важно где, на телеэкране или в психотерапевтической группе, или в книге и Интернете), то возникновение фрустраций и других проблем обеспечено. Другой вариант: личность деформируется и фактически распадается, человек превращается в субъекта массовой культуры. Здесь, мне кажется, мы разобрались. Но есть еще одна проблемная область.
При делении личности на две ? профессиональную и обычную (композитор и просто человек) возникают интересные вопросы, например, что эти личности независимы одна от другой или разве вторая не влияет на первую (в философии есть такой афоризм: каков человек ? такова и его философия), вообще каковы отношения между ними? Применительно к искусству можно добавить еще один вопрос: можно ли от личности судить о содержании художественного произведения, которое она создала? Например, участники форума вроде бы развели в разные стороны Свиридова как композитора и обычного человека, подразумевая, что первая его личность не ответственна за вторую. Но одновременно они обсуждали, как Свиридов в качестве обычного человека влиял на особенности сочиняемой им музыки.
Arkdv «Уважаемый Классик, здесь могло быть много причин, и выявить их все непросто, если вообще возможно. Но одна из них, как я себе ее представляю после десяти лет общения с Георгием Васильевичем ? программный несколько мифический “антирационализм”, “антиевропеизм” Свиридова. Симфонизм представлялся ему воплощением западной “рационалистической” цивилизации, которой он хотел противопоставить славянские более “естественные” формы музыкального выражения. Это была его мифология, его утопия, которая пробуждала его вдохновение и поддерживала его музыкальный гений. Но, к сожалению, она же была чревата ксенофобией.. Впрочем, среди больших художников Свиридов в этом отношении отнюдь не первый... Романтизация и мифологизация “России” (Руси), “Германии”, “Великой Италии” (“Рима”) и т.д. почти неизбежно приводят к фашизму в той или иной форме. В этом трагический парадокс “этнического романтизма” А ведь это присуще романтизму как родовая черта. Я это говорю, как убежденный романтик..:). Для меня вопрос стоит так: КАК ВОЗМОЖЕН РОМАНТИЗМ БЕЗ ЭТНИЧЕСКО-РЕЛИГИОЗНЫХ УТОПИЙ?».
«Славянские формы музыкального выражения» естественно вели к таким музыкальным жанрам как хоры, духовная музыка (например, «Песнопения и молитвы»), романсы и музыка на произведения русских поэтов («Пушкинский венок» и др.). Другими словами, кое-что о музыке композитора (вообще художника) можно понять, зная его личность. Но только кое-что и, как правило, очень мало. Вот, например, зная биографию М.Цветаевой, а именно, что ее любимая дочь Аля просила мать приехать в приют, а та не приезжала, можно понять, что именно эта ситуация навеяла для Марины тему прекрасного стихотворения. Сдавая дочь в приют, Цветаева пишет Ариадне.
«Милая Алечка, не томись, не горюй. То, что сейчас бессмысленно, окажется мудрым и нужным, только надо, чтобы время прошло! - Нет ничего случайного!».
В ответ Аля в приюте пишет такое письмо:
«Мама! Я повешусь, если Вы не приедете ко мне, или мне Лидия Алекс<андровна> не даст весть об Вас! Вы меня любите? Господи, как я несчастна! Из тихой тоски я перехожу в желание отомстить тому, кто это сделал. О я Вас прошу, любите, пожалуйста, меня, или я умру самой мучительной смертью» [2].
Цветаева не только не приезжает и никаких известий Але не передает, но зато сочиняет стихи о своей разлуке с дочерью.
Маленький домашний дух,
Мой домашний гений!
Вот она, разлука двух
Сродных вдохновений!
Жалко мне, когда в печи
Жар, - а ты не видишь!
В дверь - звезда в моей ночи!
Не взойдешь, не выйдешь!
Платьица твои висят,
Точно плод запретный.
На окне чердачном - сад
Расцветает - тщетно.
Голуби в окно стучат, -
Скучно с голубями!
Мне ветра привет кричат, -
Бог с ними, с ветрами!
Не сказать ветрам седым,
Стаям голубиным -
Чудодейственным твоим
Голосом: - Марина! [9]
Стихотворение прекрасное, но можем ли мы раскрыть его содержание и форму, зная указанное внешнее обстоятельство? Думаю, что нет. Дело в том, что художественная (музыкальная) реальность и обычная жизнь несоизмеримы друг с другом.
Скажем известно, что Сергей Прокофьев написал «Кантату к 20-летию Октября», это было произведение для двух хоров и четырех оркестров на слова Маркса, Энгельса, Ленина и Сталина! Музыковеды говорят, что Прокофьев создал образец коммунистической литургии, поскольку по своему плану кантата повторяет схему католической мессы. Во время Вступления слушатель должен как мантру повторять текст эпиграфа: «Призрак бродит по Европе, призрак коммунизма». Замечателен и хор из «Тезисов Маркса о Фейербахе»: «До сих пор философы лишь объясняли мир, наша задача - изменить его». Но можно ли из текстов классиков марксизма-ленинизма вывести особенности музыки «Кантаты»? Литургическая месса, да, особенности музыки Прокофьева, да, но не содержание манифестов отцов марксизма.