«Национальный исследовательский университет
«Высшая школа экономики»»
Факультет коммуникаций, медиа и дизайна
Академическая выпускная квалификационная работа по направлению подготовки 42.03.05 «Медиакоммуникации»
МЕДИАТИЗИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ПОЭЗИЯ И СОЦСЕТИ
студента группы №165 образовательной
программы бакалавриата «Медиакоммуникации»
Игнатьева Дарья Вячеславовна
Научный руководитель д. ф. н., проф. А.В. Голубков
Москва, 2020
Содержание
сетевой медиа красота поэзия
Введение
1. Миф о красоте в западноевропейском культурном пространстве
1.1 Понятие красоты на Западе
1.2 Рефлексия о красоте в западном пространстве
2. Стандартизация женственности в рамках сетевых медиа
2.1 Репрезентация женской красоты в дискурсе современной российской поэзии
2.2 Концепты женской красоты в современных социальных сетевых медиа (на примере «Instagram» и «VK»)
Заключение
Список использованной литературы и источников
Приложения
Введение
Настоящее исследование посвящено концепту стандартизированной женской красоты. Исследователи придерживаются принципиально разных взглядов на то, чем на самом деле является женская красота, и расширенная роль гендерно детерминированного конструкта внешней привлекательности в современной потребительской культуре провоцирует постоянное возвращение общества к этой проблеме. Фундаментальные тенденции женственности влияют на медиасферу, сферы дизайна, рекламы и маркетинга. В современной реальности массовая культура выступает в роли некого идеологического инструмента, инкорпорирующего императив красоты в концепцию массового потребления; именно разнообразные потребительские практики используются с целью конструирования телесности. Телесность, в свою очередь, термин, действующий в гендерном, а не в абстрактном поле: наблюдаются расхождения в формировании идентичности с помощью трансформации тела у женщин и мужчин.
В текущей дипломной работе произведен детальный философско-культурологический анализ концепции стандартизированной женской красоты в культурном контексте различных временных периодов; изучена специфика конструирования и институционализация женственности. Научная новизна исследования обусловлена подробным разбором трансформаций концепта красоты и стандартизированных требований, предъявляемых обществом к женской телесности. Также, подтверждены и систематизированы социокультурные и индивидуальные показатели, репрезентирующие воздействие императива физической красоты на женские потребительские практики. Кроме того, произведена типология архетипических представлений, на которых базируются наиболее распространенные конструкты женской красоты; различия в выстраивании стандартизированного женственного образа в плоскостях реального и виртуального миров.
Актуальность работы объясняется действующей тенденциозностью понимания социальной роли женщины сквозь призму ее телесности, а также через степень соответствия ее физических характеристик стандартам, традиционным для ее общества. В отличие от предшествующих культурных систем, где категория женственности коррелируется с основной социокультурной ролью, - ролью матери, покровительницы домашнего очага, - в актуальной на сегодняшний день потребительской культуре стандарт красоты не пересекается с женской фертильностью. В настоящее время феномен идеала женской красоты рассматривается в новых контекстуальных значениях, трансформируясь в социокультурный условный знак, указывающий на социально-экономическое положение женщины в обществе.
Физическая красота является гендерно обусловленным культурным конструктом, действующим независимо от индивидуальных взглядов женщины на телесность. Глобализационными процессами определена интеграция стандартизации и универсализации западной концепции женской красоты на всемирный уровень. Происходит монетизация женственности: актуализируется формирование новых рабочих мест в индустрии красоты, некий идеал феминности пропагандируется с помощью культа потребления, навязывая самоактуализацию через практики консьюмеризма. Выделение тренда стандартизированной привлекательности провоцирует значительную эскалацию визуальных представлений унифицированной красоты, формируется проблематизация в контексте внешнего вида: природных данных женщины априори недостаточно, необходимы дополнительные корректирующие вмешательства. В новой цивилизации растущая степень рефлексии по поводу собственной внешности обретает характер эпидемии.
Тенденции к размыванию гендерных различий и преобразованию гендерной стратификации общества способствуют появлению ряда исследований, посвященных проблемам женщин. Проблема исследования, затронутая в дипломной работе, имеет интегративную, многогранную направленность: каковы механизмы и факторы стандартизации женщины в современной российской культуре? В свою очередь, исследовательский вопрос: встраиваются ли современные сетевые медиа, в том числе, социальные сети и поэтические онлайн-ресурсы, в набор инструментов, конструирующих концепт стандартизированной красоты?
Многомерность данной темы, вероятно, определит поле для будущих исследований в области медиа, рекламы и маркетинга, дизайна, культурологии, философии и т. д. Существенный вклад в степень изученности проблемы стандарта красоты к настоящему времени внесли великие античные мыслители: Аристотель («прекрасное состоит в величине и порядке»), Платон, Гераклит, Пифагор, Анаксагор («ум есть принцип красоты»), а также философы более поздних времен: Георг Гегель, Вольтер, Иммануил Кант, Николай Бердяев, Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Умберто Эко. В ряде работ, посвященных проблематике феминизма, акцентируется внимание на феномене женской привлекательности и негативном влиянии императива красоты в рамках патриархальной структуры общества: в частности, сюда можно отнести «Миф о красоте: Стереотипы против женщин» Наоми Вульф и «Женственность и модернизацию патриархальной силы» Сандры Бартки. Гендер как социокультурный конструкт рассматривается, в свою очередь, в исследованиях Ирвинга Гофмана, Элеанор Маккоби и Кэрол Джеклин, Барона Гидденса.
Тема идеальной внешности остается актуальной и в областях социальной психологии и психофизиологии, где психология красоты и привлекательности была изучена Суэми Вирен и Фернхам Адриан. Гендерно детерминированные стандартизированные представления касательно внешнего вида мужчин и женщин были проанализированы в проектах Констанс Шиэн, Дэниела Хамермеша. Проблема расстройства пищевого поведения из-за развития нервной анорексии с целью похудания была проанализирована в длительном лонгитудинальном исследовании Валерия Марилова, Марины Артемьевой и др., работах Марии Коркиной, Светланы Бронниковой. Совокупная проблематика эстетической хирургии и косметологии детализируется в трудах Шилпа Мадан, Фоад Нахаи, Наоми Вульф; воздействие парфюмерии, косметики и общего имиджа на внутренние установки подтверждалось в психологических опытах Антонеллы Фабри, Мариэнн Маккейб, Джейн Воркман, Ким Джонсон. Наконец, Георг Фельсер, Ирина Неговорова, Дарья Погонцева разбирали тему СМИ и концептуального наполнения стандарта красоты в потребительской культуре. Вышеперечисленные работы в значительной мере способствовали развитию проблематики стандартизированной феминности, однако в трудах названных ученых не рассматривается совокупность актуальных на сегодня факторов индустриализации привлекательности; также, они не рассматривают трансформационный процесс культа красоты с античности до настоящего времени.
Объектом настоящего исследования является концепция стандартизированной привлекательности, а предметом - образ красивой женщины в современной российской сетевой культуре.
Целью дипломной работы является изучение развития концептуализации понятия женской красоты в дискурсе современных сетевых медиа. Для достижения этой цели в исследовании поставлены конкретные задачи:
- разобрать феномен привлекательности как неотъемлемую часть женской телесности в новой цивилизации;
- исследовать характеристики, воздействующие на формирование концептуализированной красоты;
- проанализировать значение процесса стереотипизации и архетипизации культурных образов на конструирование стандарта женственности;
- изучить трансформацию стандартизированных требований, предъявляемых к женской телесности, в разных временных интервалах;
- выявить актуальные каналы трансляции концепта стандартизированной женственности в современной культуре;
- рассмотреть репрезентативные характеристики женской красоты в дискурсе современных сетевых медиа.
Гипотеза дипломной работы: современные сетевые медиа конструируют виртуальную социокультурную реальность, альтернативный характер которой определяет качественно новые стандарты, практики и нормы репрезентации женственности.
В целях проведения исследования, были использованы следующие методы: семиотический анализ в качестве инструмента для разбора концепции красоты как совокупности знаков и символов в области актуальной поп-культуры; теоретический анализ ряда произведений научно-методической литературы и контент-анализ архивной документации как способ изучить формирование и преобразование концепции стандартизированной красоты в различные периоды исторического процесса. Кроме того, в ходе работы неоднократно задействован эмпирический метод сравнения, и метод теоретического уровня - изучение и обобщение полученных данных.
Эмпирическая база исследования представляет собой тематические интервью известных российских представительниц движений феминизма и бодипозитива, а также экспертов смежных областей; социальные опросы по проблематике стандартизированной красоты. Теоретическая база, в свою очередь, состоит из научных трудов, связанных с проблемами стандартизированной женственности, материалов рекламных сообщений и потребительских модных журналов, поэтических произведений современных русскоязычных стихотворцев, размещенных в открытом доступе, открытых данных страниц социальных сетей, в т.ч. пользовательского контента и рекламы, а также исследовательские материалы журналов издательства SAGE Publishing, включенных в Web of Science и Journal Citation Report.
1. Миф о красоте в западноевропейском культурном пространстве
1.1 Понятие красоты на Западе
Категория красоты, играющая важную культурную роль, насчитывает многотысячелетнюю историю. Концепция стандартизированной красоты зародилась еще в дохристианскую эпоху: при праоснователе афинской демократии Перикле появляются основные теории античной эстетики. Для древнегреческой культуры характерны идеи реалистичного канона, определяющего гармоничные пропорции красивого человеческого тела; в то же время, уже возник плюрализм мнений: древнеегипетский стиль отображал абстрактные образы. Тем не менее, именно на принципах искусства древнеевропейской цивилизации впоследствии базировались классические представления о прекрасном.
В своих диалогах «Пир», «Филеб», «Федр» Платон размышляет, в частности, о красоте: вершиной рассуждений философа становится идея - дар природы, - которая, в совокупности с истинной формой, и является самой красотой, объективной категорией всего сущего. Им также продвигалась теория идеальной симметрии как критерия стандарта красоты, идея золотого сечения: «…Платон привел формулировку золотого сечения: для соединения двух частей с третьей совершенным образом необходима пропорция, которая бы «скрепила» их в единое целое; одна часть целого должна так относиться к другой, как целое к большей части. Такая пропорция отвечает гармоническому соединению, она и является золотой…» Васютинский Н.А. Золотая пропорция. М., 1990. С. 5..
Интересно, что античное рабовладельчество в древнегреческой культуре являлось определяющим фактором для еще одного критерия физической красоты: светлокожести. Уже в доисторический гомеровский период сформировалась обширная практика рабства, в которое попадали, в том числе, представители населения Северной Африки и южных островов; со смуглым цветом кожи свободному гражданину ассоциироваться было нежелательно.
Пифагорейцы также определяли красоту как реалистичное воплощение симметричных пропорций человеческой телесности: чем пропорциональнее телосложение, тем гармоничнее. Главная категория пифагорейской эстетики - число, что есть основа бытия; однако, антипифагореец Гераклит, в противовес мнению о «вечных законах прекрасного», считал, что человеческие умозаключения относительны и применение математических подходов для расчетов гармонии и красоты малоэффективно. Он полагал, что красота постигается через созерцание сущего и познание парадоксальности жизни, или через Логос - озарение, даруемое глобальным разумом. Субъективность восприятия прекрасного подчеркивалась и в софистике: софисты полемизировали объективную сущность эстетики, но это не отразилось на положениях античной философии. Впоследствии, Аристотель вновь возвращался к идее объективизации прекрасного, выразив, что красота может быть характерна как для художественного произведения, так и для объекта естественного происхождения.
В главе VII его «Поэтики» Аристотель дает достаточно однозначное определение красоты: «Красота заключается в величине и порядке»Аристотель, Гаспаров М.Л., Позднев М.М. Поэтика. М., 2017. С. 55-65.. Древнегреческий философ оценивает эти признаки как универсальные для всех форм прекрасного. В дальнейшем, уже в новейшем времени, итальянский ученый Умберто Эко, ссылаясь на размышления античных философов, определяет красоту как пропорцию в своем труде «История красоты». В этой работе Эко также упоминает произведение «Дорифор» древнегреческого скульптора и теоретика искусств Поликлета, сегодня более известную как Канон Поликлета: воплощение философии правильного соотношения между частями фигуры; но принцип, лежащий в основе канона, не основан на равновесии двух равных элементов. Все части тела должны были взаимно гармонировать друг с другом в соответствии с пропорциональными соотношениями в геометрическом смысле: от А к В, как от В к С. Позднее римский архитектор Марк Витрувий должен был выразить правильные пропорции тела в виде долей всей фигуры: «…лицо должно было быть одна десятая от общей длины, голова одна восьмая, длина туловища четверть…» Эко У. История красоты. М., 2018. С. 74.. Впоследствии, величайший итальянский художник и один из ярчайших представителей искусства Высокого Возрождения Леонардо да Винчи проиллюстрировал витрувианские творения, основывая собственное конструирование идеального человеческого тела именно на видении римского архитектора.