О пустоте и двойственности как основе естествознания
Селегин Роман Павлович
Россия, Таганрог
Кризис материалистической парадигмы в космологии и обществе
Теоретическая физика близко подошла к познанию начала зарождения Вселенной. Согласно популярной теории Большого Взрыва, имеющей наибольшее экспериментальное подтверждение и согласованность с классической общей теорией относительности, Вселенная образовалась из единственной точки - точки сингулярности, где плотность материи, кривизна пространства-времени и температура были бесконечно большими.
Представление о сжатии всей материи мира в точку (видимо, по аналогии сжатия материи до плотности нейтронной звёзды или подобным явлениям) создало неразрешимые проблемы космологической сингулярности. Нет ответов на вопросы о том, что предшествовало появлению точки сингулярности, почему в ней нарушаются все законы физики, что заставило всю материю Вселенной сжаться в точку, а затем расширяться из неё.
Высказывается опрометчивое мнение, что даже если что-то и было до Взрыва, то это не может иметь никаких последствий для событий после Взрыва, как и не может быть частью науки, поскольку в точке сингулярности нарушается всякая связь [1, c. 32].
Теоретиками делаются робкие предположения о происхождении Вселенной из ничего без обоснования и убедительного механизма такого происхождения [2, с. 233-237]. Материалистическую науку, конечно, смущает вторжение в религиозную епархию, где представление о происхождении из ничего не является чужеродным. В религиозных текстах и древних философских учениях, хотя и утверждается о происхождении мира из ничего, но объяснение в них также отсутствует.
Помимо проблемы сингулярности обращает на себя внимание отсутствие какого-либо объяснения строгой однонаправленности протекания физических явлений. Вместе со «стрелой времени», для которой установлена необратимость временных процессов (хотя формулы законов обладают обратимостью по времени, исключая второй закон термодинамики), можно указать на принцип «ничто не возникает из ничего» и принцип причинности. Последние два принципа провозглашают, что любое явление внешнего мира обусловлено исключительно физическими причинами и данные события не влияют на все прошедшие события. К числу нерешённых проблем относится вопрос совпадения причинно-следственной направленности со «стрелой времени».
Принцип причинности не имеет ограничений на продолжение его в будущее и в прошлое. Такая гегелевская «дурная бесконечность», не разрешаема ни в точке Большого Взрыва, ни в точке Большого Сжатия. Физика, ретроспективно идя от эксперимента к началу зарождения Вселенной, увидела, что не может найти причины для точки сингулярности. Вместе с тем, «дурная бесконечность» цепи событий явно противоречит фундаментальному явлению природы - цикличности.
Цикличность обуславливает наличие начала и конца физических явлений. Заметим, что предположение квантовой теории гравитации о конечности Вселенной в мнимом времени при отсутствии границ, предназначенное для ухода от проблемы сингулярности, от задания начальных условий развития Вселенной [1, с. 90-91], также не согласуется с цикличностью.
Согласно принципу причинности и у самой Вселенной должна быть причина. Но не находя никакой физической причины для существования Вселенной, физики вспоминают о Боге, подразумевая под этим некую сверхъестественную изначальную толчковую силу. Физики попали на остриё конфликта мировоззрений.
С одной позиции утверждается, что мир произошёл из ничего, а с другой - мир развился из сверхплотного сгустка материи. Представление о ничто является устойчиво более древним, чем абстрактное сжатие материи Вселенной в точку. Но пока материалистическая парадигма в физике доминирует, на что указывает набирающий обороты штурм проблемы создания «теории всего» с непременным выражением её через некую общую математическую формулу. Почему современная математика выражает материалистическую парадигму, будет сказано ниже.
Естественное устремление к господству материалистического мировоззрения создаёт кризисные проблемы и в обществе, где ускоренное развитие мировоззрения идёт за счёт ослабления влияния на умы людей основной противоборствующей материализму силе - христианской церкви. Ускоренное развитие технического аспекта наук и собственно техники с технологиями создало развитие техногенной цивилизации (в отличие от древних космогенных), которая характеризуется направлением активности человека на преобразование окружающего материального мира, а не на себя. Замещение окружающего мира природы миром техники приносит людям лишь локальный комфорт и некоторую безопасность, создавая проблемы масштабного характера, такие как экологический кризис.
Техногенный прогресс взаимовыгодно развивается с капиталистической экономикой, что культивирует безудержную страсть к потреблению и наживе с подавлением духовной культуры общества. При этом доминируют рационализм-прагматизм и индивидуализм-разобщённость, происходит ускоренное умножение-усложнение структур общества с ослаблением взаимосвязей.
Последние десятилетия развития западного мира и период постсоветской России считаются эпохой постмодернизма, отличающегося плюрализмом, формально-хаотично сводящим в единое пространство множество знаков, лишённых целостной системы знаний (ризома). В постмодернизме явно усматривается развивающийся материализм, покидающий глубинно ценное и растекающийся по поверхности, где разобщённым знакам ищется новый иллюзорно-привлекательный смысл (симулякры). Повсеместно повышенное внимание уделяется яркости обличия и поведения людей, красочности упаковки в ущерб их содержанию (суррогаты). Даже учёные склоняются предпочитать практический успех истине. В науке, исконно служащей истине, предпочтение начинает отдаваться изысканности слога, а не наличию мысли. Очевидно, что нарастающее нарушение баланса между духовностью и материальностью в пользу последнего приводит к деградации общества, а значит к его ослаблению. Для предотвращения процесса деградации необходимо восстановить в нём баланс между духом и телом, что, как не покажется странным, можно показать на примере решения проблемы космологической сингулярности. духовность материальность сингулярность космология
Предполагаемое абстрактное сгущение материи в начальной точке и принцип причинности не позволяют решить проблему сингулярности. Поэтому целесообразно рассмотреть иной подход для установления возможности зарождения Вселенной. Совершенно ясно, что на момент зарождения отсутствует принципиальная возможность постановки какого-либо эксперимента, поэтому построение модели зарождения возможно лишь на основе логики с обращением к комплексу современных знаний (прежде всего эмпирических) для подтверждения правильности построения модели.
Происхождение Вселенной от Пустоты: зарождение Вселенной
Рассмотрим возможность беспричинного зарождения Вселенной. Очевидно, что единственное, не нуждающееся в причине, - это ничто или абсолютная пустота, где отсутствуют различия. Назовём её Великой Пустотой для отличия от физического вакуума, который существует в присутствии чего-либо ещё. Пустота суть не-сущее и выражается абсолютным нулём, но для «происхождения» нуля хотя и не нужна причина, но нуль, с другой стороны, обладает признаком однобокости, поскольку у нуля есть противоположный полюс - бесконечность. Если у Пустоты есть однобокость, то для выбора одного полюса из двух абстрактных противоположностей нужна причина выбора, но соблюдая принцип беспричинности один полюс должен быть наряду с противоположным полюсом, ведь сложение «плюса» с «минусом» даёт ноль-целостность. Видно, что уже в Пустоте имеется принцип двойственности, поскольку для «происхождения» ничто не нужно ничего, но для «существования» ничто (нуля) как полюса нужна бесконечность. Важно, что признак абсолютности противоположных полюсов обуславливает наличие не более двух полюсов (при трёх полюсах и более признак абсолютности противоположностей нарушается). Таким образом, беспричинность обуславливает и ничто, и полноту, состоящую из нуля и бесконечности. Бесконечность, состоящая из множества частей-элементов, в противоположность Пустоте обладает различимостью, а значит и существованием или бытийностью. Беспричинность определяет Пустоту в первозданной чистоте-простоте и Пустоте придаёт Бытие, Вселенную. Так беспричинность обуславливает Всеединый Мир, являющийся двуединством абсолютных противоположностей - Пустоты и Вселенной. Этот мир можно назвать Вседвуединым Миром.
Можно рассуждать и в обратном порядке от Бытия к Пустоте, т.е. идя материалистическим путём в отличие от истинно теоретического пути. Во-первых, Вселенная бытийна, а во-вторых, должна работать двойственность. В силу двойственности у Бытия, Вселенной, Феномена должно быть Небытие, Великая Пустота, Ничто, Ноумен. Известно, что понятие Небытия ввёл Парменид, а у Демокрита и Платона оно получило статус онтологической категории. В естественных науках принцип двойственности широко представлен, и можно привести множество примеров. Так, в физике и математике можно отметить его основополагающие проявления: у волн и элементарных частиц, в арифметических действиях над числами, в геометрии круглого и прямого.
Как видно, в прямом и обратном направлении обоснованно имеется дуальная пара Небытие-Бытие, и это представление имеет известный и вполне научный характер. Больший интерес представляет рассмотрение реальных механизмов взаимодействия Пустоты и Вселенной, поэтому пару Небытия-Бытия из абстрактно-понятийной сферы весьма актуально опустить «на землю», опредметить в развёрнутом виде. Модель происхождения Вселенной от Пустоты или философия космоса достаточно подробно описана [3, с. 7-84], поэтому ниже для показа решения кризисных проблем материалистической парадигмы приводится лишь краткое обозначение отдельных моментов модели.
О свойствах Пустоты. Хотя Пустота сама по себе имеет «внутреннюю» неразличимость-непознаваемость, но в сравнении с бытийным миром она может быть описана. Виртуально выделенные в Пустоте две любые точки не различимы, поэтому она характеризуется абсолютным равенством всех своих точек, мгновенным взаимодействием между ними (сверхчувствительность), движением их в любых направлениях с любыми скоростями (хаос), абсолютной простотой своего устройства. Свойства Пустоты проявляются во Вселенной, но обратное запрещено, ведь в Пустоте (не-сущем) не может быть сущего. Хотя Пустота реально не существует, но она действует на Вселенную. Подобная парадоксальность влияния невидимых причин на реальные объекты известна в физике. Так, в физическом вакууме происходят квантовые флуктуации с проявлением виртуальных пар частица-античастица, которые не могут быть непосредственно зарегистрированы детекторами. Но их влияние приводит к небольшому изменению энергии электронных орбит и атомов (лэмбдовский сдвиг), что измеряется с высокой степенью точности. Квантовые флуктуации проявляются и в эффекте Казимира притяжением пластин.
Абсолютная противоположность Пустоты и Вселенной обязывает их не соприкасаться друг с другом, а условие их полноты обязывает быть в единстве, поэтому они могут соприкасаться лишь на мгновение через Ноль-Точки зарождения и возврата. В Точке зарождения виртуальные точки Пустоты обретают бытийность или, образно говоря, Пустота произносит «Я есть», являясь до этого предреальностью. У дуальной пары Пустоты-Вселенной следует видеть важную особенность: Пустота и Вселенная являются поочерёдно сменяющимися ипостасями Высшего Единого, которое является вершиной иерархии мироздания. Тем самым само Единое не представлено единственным, а представлено двойным. Процесс отрицания (последовательное отрицание) и противоположный процесс разотрицания (параллельное отрицание) из Ноль-Точки начала порождают поочерёдно раздувающийся и сдувающийся Шар (дыхание Вселенной) и крестовину (x, y и z), тем самым порождается время и пространство. Логика двойственности позволяет выходить за пределы бытийной части Мира, поэтому и наука может простираться за пределы начала и конца Вселенной.
Раздувание Шара из Точки порождает Ноль-Среду, похожую на вакуум. В Точке нет ничего свёрнутого, в том числе и материи, но можно с натяжкой назвать Ноль-Среду первородной материей, получившейся в результате инверсии-перехода от Пустоты. Пустота - это царство тьмы и холода, поэтому в Точке нет и высокой температуры. Об уплотнении Ноль-Среды и возрастании температуры есть основания говорить, лишь начиная с первого и последующих выдохов Вселенной, которым противодействует процесс разотрицания.
Модель Вседвуединого Мира снимает вопросы современной космологии
В модели горячего Большого Взрыва выделяется четыре открытых вопроса [1, с. 79-80]. Почему при рождении Вселенная была очень горячей? Почему она в больших масштабах выглядит почти однородной и изотропной? Почему Вселенная расширяется с точно выверенной скоростью, не допускающей ни скоротечного расширения, ни обратного коллапса? Почему, несмотря на однородность, Вселенная имеет локальные неоднородности вроде звёзд и галактик? Известно, что у названной модели тот же недостаток, что и у всей современной космологии: модели не имеют начальных условий, что лишает их предсказательной силы.
Ответ на первый вопрос уже дан: в Ноль-Точке начала появляется одно единственное свойство - бытийность, остальные же свойства переходят от Пустоты, в том числе - тьма и холод. Можно лишь отметить, что в модели горячего Взрыва остывание происходит гладко, без скачков, как и расширение Вселенной, в модели же от Ничто Вселенная дышит, т.е. в развитии присутствует и гладкая составляющая, и скачкообразная (по синусоиде). На второй, третий и четвёртый вопросы ответы дают процессы отрицания и разотрицания. Однородность и изотропность происходят от процесса отрицания, а наличие локальностей - от разотрицания. Разотрицание сдерживает сжатие (коллапс), а стремительное расширение сдерживают выдохи Вселенной. В целом же двойственность даёт баланс между разрешением и запретом (в частности, это определяет скорость расширения Вселенной). Пустота с двойственностью как начальные условия позволяют создать принципиально новую космологическую модель, обладающую предсказательной силой.