В рамках данного исследования нам представляется необходимым определить, как трансформировалось южнокорейское общество, из-за политических и экономических процессов, произошедших в конце XX века и в XXI веке. И в то же время выявить, какие части консервативных элементов в обществе и культуре сохранились.
Процессам активной демократизации и либерализации, начавшимся в конце 80-х начале 90-х гг., посвящено достаточно работ известных российских корееведов. Стоит обратить внимание, на исследование А.В. Торкунова, В. Денисова и В. Ли “Корейский полуостров: метаморфозы послевоенной истории”, в котором рассматривается вопрос изменения структуры и содержания существующих политических и экономических институтов, а также исторические предпосылки сложившейся ситуацией. Также данным вопрос был изучен И.А. Толстокулаковым и описан в статье “Посттрадиционное общество Южной Кореи и проблемы политической модернизации”. Однако данные работы, предоставляя нам информацию о процессах, происходивших в Республике Корея в период активных перемен, не рассматривают изменения в обществе и культуре, а также, как политические и экономические сдвиги повлияли на эти области.
Вместе с тем, описанием изменений в социальной сфере озаботился другой российский кореевед - К.В. Асмолов, который в статье “Социально-психологические изменения в современной Южной Корее” рассматривает вопросы “устаревания” и несоответствия существующих ценностей современным корейским реалиям, а также замены традиционных ценностей новыми, прозападными. Кроме того, есть научная статья американского исследователя К. Соренсона, который объясняет изменения ценностей и мировоззрения в корейском обществе.
Ученый Томас Шлежик в работе “Роль конфуцианства в современном южнокорейском обществе” изучил исторические причины, столь сильного влияния этой системы учений на корейское общество, описав его влияние, в первую очередь, на примере современной корпоративной культуры южнокорейских концернов. Кроме того, он посвятил отдельный раздел роли учителя в данном типе общества, сделав вывод, что в настоящее время, по сравнению с Чосон, преподаватель получил право выражать свои собственные мысли. Однако, Т. Шлежик не рассматривал влияние конфуцианства на современные семьи, лишь предположив, что современное поколение может стать причиной для значительных изменений в этой области.
Группа исследователей из Института международного развития, Гарвард - М. Митчел, Д. Каннин и др. - написали работу, посвященную взаимосвязи уровня экономического развития и изменений в структуре семьи. Они отметили, что в наиболее высокоразвитых государствах существуют тенденции снижения количества заключаемых браков и уровня фертильности, но повышения брачного возраста, количества разводов и неполных семей. В первую очередь, основными причинами данных изменений называются экономические. В работе ученых из ОЭСР данный вывод находит подтверждение и отмечается, что превалирование нуклеарных семей, увеличение процента женщин, получающих высшее образование и работающих на высоких позициях, также характерны большинству экономически развитых стран на протяжении последних 30 лет. Сон Джи Сук- автор исследования “Разрушение института семьи и невидимые бездомные женщины: неолиберальное правление во время Азиатского кризиса в 1997 - 2001” - выявил, что наименее защищенный слоем населения во время финансового кризиса в конце 20 века стали женщины: в особенности разведенные или родившие ребенка вне брака. Это связано с тем, что правительство в годы кризиса в основном оказывало поддержку мужчинам, лишившимся из-за экономических потрясений жилья и работы, чтобы достигнуть “социального идеала” и приостановить процесс разрушения института семьи. Неолиберальное правительство Ким Дэ Чжуна полагало, что помощь молодым мужчинам, которые недавно женились или могут создать в скором времени семью, может приостановить процесс кризиса патриархальной семьи. Также вопрос влияния Азиатского финансового кризиса на ситуацию в институте семьи затронули Ким Сын Гён и Джон Финч: они описали, как кризис стал импульсом для более острой борьбы консервативной и прогрессивной идеологий в рамках семьи, как модернизировались гендерные роли и как именно это событие повлияла на семьи, принадлежащие различным стратам. Один из выводов заключается в том, что, в соответствии с системой сыновей почтительности, основные обязанности по поддержке родителей ложатся на мужчин. Поэтому по корейской логике разница в оплате труда мужчин и женщин обусловлена именно этим фактором.
Особенно следует отметить работу доцента факультета социологии университета Ихва Ян Ок Кёна “Качественное исследование концепции корейской семьи”. Автор провел индивидуальные и групповые интервью среди корейцев различного возраста, пола и занятости с целью определить ключевые семейные ценности современного общества. Кроме того, в своем исследовании Ян Ок Кён объясняет, почему изменение содержания и формы института семьи не является свидетельством его “разрушения”, используя примеры из истории западных цивилизаций. Кроме того, в 2008 в журнале “Современное общество и администрация” была опубликована статья Пак Хви Бона, Ли Хви Чхана и Чон Джи Ёна “Влияние семейного капитала на коллективные ценности и удовлетворение жизнью”, в которой авторы объяснили непосредственное влияние семейного капитала на другие группы ценностей и общее удовлетворение от жизни.
Макквил в работе “Анализ аудитории” выдвинул тезис о том, что телевидение может оказывать непосредственное влияние на аудитории и даже выступать в качестве инструмента развития определенных идей и образов в культуре. Отмечается, что новые элементы возникают не только в искусстве, но и в стиле жизни и поведенческих нормах. Однако автор добавляет, что интерпретация увиденного по телевизору абсолютна субъективна и полностью зависит от восприятия индивидом конкретных феноменов ранее.
В 2001 году гонконгский кинокритик Чхон в статье “Золотое лето” попытался объяснить невероятную популярность южнокорейских фильмов и сериалов, которые являются элементом Халлю, или корейской волны, в азиатских странах. Чхон уверен, что это связано с правдивым отражением азиатской, а именно корейской культуры. Зрителям импонирует уважительное изображением семьи и семейных ценностей, почтительности к родителям и святости любви, не только супружеской, но и родительской. Однако кинокритик отмечает, что южнокорейские сценаристы и режиссеры сочетают традиционность и современность, не избегают показывают новые ценности.
Эмпирической базой для данного исследования послужили следующие группы источников:
· Газеты и журналы Республики Корея. Посредством их анализа стало возможно изучить “отражение” семьи в прессе, а также проанализировать трансформации, которые произошли с данным понятием. Были использованы две крупнейшие южнокорейские газеты: “Чосон Ильбо”, являющейся крупнейшим консервативным изданием, и “Хангёрэ”, которое, наоборот, придерживается либеральных позиций. Кроме того, ыбли исследованы материалы новостного агентства “Ёнхап Ньюс”.
· Полнометражные фильмы и сериалы, называемые “дорама”, южнокорейского производства, которые были сняты в период 1999-2017 гг.
· Данные социологических опросов. С целью проанализировать социальную конъюнктуру на рубеже XX-XXI вв. и в настоящее время будут использованы результаты социологических опросов и интервью (Gallup Korea и др.).
В рамках настоящей исследовательской работы для достижения поставленной цели и решении задач были задействованы как количественные, так и качественные методы анализа (сравнительно-исторический анализ, контент-анализ).
Для выявления частоты использования слов-маркеров, связанных с концептом семьи, в южнокорейских статьях разного года публикаций была использована программы MAXQDA. Кроме того, был применен контент-анализ с целью анализа содержательной стороны статей.
Для выявления трансформаций, произошедших в восприятии семьи обществом, был использован сравнительно-исторический анализ. Также он был задействован с целью проследить влияние различных поколений в южнокорейском обществе на общественную парадигму.
1. Анализ трансформаций института семьи в Республике Корея в XXI веке
Исторически сложилось, что южнокорейское общество рассматривается в качестве конфуцианского, даже несмотря на факт того, что стало официальным мировоззрением Чосон лишь во второй четверти XV в.. Невзирая на тот факт, что в настоящее время Республика Корея является поликонфессиональным государством, продолжает существовать множество традиций и общепринятых правил поведения, в которых прослеживается значительное влияние конфуцианства.Это обусловлено тем, что конфуцианство неотделимо от традиций и обычаев современной Республики Корея, а соблюдение обычаев и традиций не воспринимаются как особая приверженность именно к данной системе.
Однако с конца XX столетия в южнокорейской политической, экономической и законодательной сфере начали происходить активные изменения, которые также оказали влияние на некоторые конфуцианские элементы, существующие в обществе.
1.1. Политические, экономические и законодательные трансформации
Начиная с 1993 года, когда президентом стал Ким Ён Сам (1993-1998), в Южной Кореи стали проводиться реформы в политической, экономической и законодательной сферах, направленные на демократизации и либерализации существующих институтов власти, а также на приведение в соответствие друг другу существующих законов и отмену тех, которые нарушают неотъемлемые права граждан.
В результате проведения активных реформ в южнокорейском обществе в политической сфере уменьшился уровень коррупции и бюрократии, появилось активное гражданское общество, а по показателям Freedom House за 2017 г. Республика Корея имеет индекс свободы 82 балла из максимальных 100, с частично свободными СМИ и интернетом. Говоря об экономической сфере, мы можем отметить увеличение занятости женщин (с 47,6% в 1995 до 51,1% в 2016 г. по данным Национального статистического агентства Республики Корея, до 56,2% по данным ОЭСР, до 50,2% по данным Всемирного банка), а также расширение прав профсоюзов. Кроме того, значительно вырос уровень ВВП на душу населения и ВНД: ВВП в 1995 достиг 12,332$, а в 2016 - 27,538$; ВНП в 1995 - 596 миллиардов долларов, а в 2016 - 1,834 триллиона долларов.
Стоит отметить серьезные изменения в гражданском законодательстве. С 1990 по 2013 гг. были приняты серьезные поправки к действующему гражданскому законодательству в направлении уравнивания в правах мужчин и женщин: самое значительное - упразднение “хочжу” (ИЈБЦБ¦), или “системы семейного главы”. Согласно этой системе, статус женщины в обществе определялся в соответствии с ее положением в семейной иерархии. Так, будучи супругой главы семьи, ей было необходимо письменное разрешения супруга для совершения некоторых действий.
Таким образом, мы можем сказать об успешности процессов демократизации, либерализации и совершенствования законодательства в Республике Корея. Однако следует выяснить, как за этот же период изменилась социальная сфера, а именно институт семьи, а также оценить степень влияния на него вышеупомянутых процессов.
1.2. Институт семьи в Южной Корее
Южнокорейское общество на протяжении многих веков продолжает функционировать в рамках конфуцианской системе. Отражение правил, присущих данной системе верований, может быть найдено как в корпоративной жизни, так и в частной: это выражается в проявлении почтения к старшим по возрасту и людям с более высоким общественным статусом, неравном положении мужчин и женщин, соблюдении конфуцианских норм большей частью корейского населения вне зависимости от их конфессии. Эта характерная особенность граждан Республики Корея прослеживается в исследовании Gallup Korea, в котором ответы респондентов разбиты на группы, в соответствии с их религиозными взглядами. Несмотря на то, что отвечающие имеют различные мировоззрения, их ответы на вопросы о разделении домашних обязанностей, воспитание детей и отношениями между супругами сходятся. По нашему мнению, это может служить свидетельством наличия некой поддерживающей существующие традиции в обществе силы.
Однако XX век характеризуется событиями, которые изменили исторический ход событий во многих государствах мира, в том числе и в странах Корейского полуострова. Почти полувековая оккупация Японией, затем разделение и последовавшая за ним Корейская война (1950-1953) значительно ослабили влияние конфуцианства. Кроме того, исчезновение внешних сил, сдерживающих взаимодействия Республики Кореи и других стран - во второй половине XX века преимущественно США и Японии -, способствовали началу процесса ассимиляции западной культуры и корейской, в том числе привнесении нетипичных для консервативной Южной Кореи ценностей и практик: например, сокращение количества расширенных семей, уменьшение числа детей в рамках одной семьи, увеличение процента женщин с высшим образованием. Так, согласно данным Национального статистического агентства Кореи, с 1965 по 1995 трансформировалась структура южнокорейской семьи: изменилось количество нуклеарных и расширенных семей, а также среднее число проживающих вместе. В 1966 в 26,9% случаев совместно проживали три поколения семьи, в 1995 - лишь в 11,4%, а среднее число членов семьи за этот период уменьшилось с 5,5 человек до 3,3.
В период президентства авторитарных лидеров - Пак Чон Хи и Чон Ду Хвана - данный процесс замедлился, однако в результате фактического окончания Пятой Республики началось форсирование либеральных ценностей во всех сферах: политической, экономической и социальной. Это отразилось на следующем: количестве заключенных браков и разводов, экономическом благосостоянии населения, возрасте вступления в брак, отношениях между различными поколениями, социальных ролях в рамках семьи, критериях выбора будущего супруга/супруги.
Согласно информации Национального статистического агентства Республики Корея, количество заключенных браков к 2016 снизилось на 7% по сравнению с 2006 г. (с 330.6 тысяч до 281.1 тысячи). Вместе с тем повысился возраст вступления в брак как для мужчин, для и для женщин: для первых - с 31.0 в 2006 г. до 32.8 в 2016, для вторых - с 27.8 до 30.1 года. Кроме того, с каждым годом уменьшается количество мужчин в возрасте 30-34 лет и женщин 25-29 лет, которые вступают в брак в данной возрастной группе. Это может быть связано с тем, что указанный возрастной промежуток является активным периодом подготовки к устройству на работу и карьерного роста. А в связи с высоким уровнем безработицы в Южной Кореи в последние годы - согласно данным Национального статистического агентства Республики Корея, в 2011 этот показатель был равен 7,6%, а в 2016 - 9,8% (на февраль 2017 - 12,3%) - молодежь после окончания университета стремится в начале добиться экономической самостоятельности от родителей. Вместе с тем повысился рост рождения первого ребенка: в 1980 году на тысячу женщин в возрасте 25-29 лет приходилось 238,5 ребенка, а в 2010 - 79,9. Таким образом, экономические факторы влияют на изменения в обществе.